陳國符先生對《道藏》研究的貢獻(xiàn)
欄目分類：國學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-07-14 瀏覽次數(shù)：次
陳國符先生(1914–2000)是我國近現(xiàn)代著名的道教學(xué)者，也是道藏學(xué)研究的開拓者。他以現(xiàn)代科學(xué)觀念與方法，繼承傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)之長，成為“我國第一個閱讀全部道藏的學(xué)者”。①他的著作《道藏源流考》及增訂版，“被學(xué)界公認(rèn)為道藏研究的開山之作，飲譽(yù)海內(nèi)外”。②他探索性地開展對中國煉丹史和煉丹術(shù)的研究，著《道藏源流續(xù)考》和《中國外丹黃白法考》，在中國外丹黃白法的研究上取得了突破性的成果，受到海內(nèi)外學(xué)界的高度評價。
一
陳國符先生出生于書香之家，從小就打下了堅實的國學(xué)功底。他在《自傳》中說：“我自幼喜歡博覽諸書”，“知識范圍：文史、戲曲、碑帖、營造學(xué)”。1937年畢業(yè)于浙江大學(xué)化工系，1942年獲德國達(dá)姆施塔特工業(yè)大學(xué)工學(xué)博士學(xué)位的他，成為我國第一批留德工學(xué)博士之一。回國后，先后任國立西南聯(lián)大、北京大學(xué)、天津大學(xué)教授，是我國著名的纖維素化學(xué)家和教育家。
陳先生對道教的關(guān)注，源于他所學(xué)的化工專業(yè)。1936年，還在浙江大學(xué)化工系學(xué)習(xí)的陳先生，便經(jīng)常閱讀有關(guān)煉丹術(shù)的文章。當(dāng)看到美國麻省理工學(xué)院戴維斯教授撰寫的《中國煉丹術(shù)》一文后，便將其譯成中文，發(fā)表在當(dāng)年的《化學(xué)》雜志上，引起了國內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，也從此和《道藏》研究結(jié)下不解之緣。1942年到西南聯(lián)大任教后，陳先生得以系統(tǒng)接觸《道藏》，“始得見如此卷帙浩繁之《道藏》，即監(jiān)察到自明代以來已無道士能讀《道藏》，故如此浩繁之《道藏》，實為未開墾之廣大學(xué)術(shù)新園地，即決心研究《道藏》”。③
西南聯(lián)大、北京大學(xué)文科研究所的《道藏》，原為清華大學(xué)所有，1943年歸還龍泉鎮(zhèn)清華大學(xué)文科研究所。于是，自年初開始，陳先生每周一半時間在城內(nèi)西南聯(lián)大授課，一半時間就去清華大學(xué)文科研究所繼續(xù)研究《道藏》。面對浩繁的《道藏》，他毫不畏懼退卻，反而以“初生牛犢不怕虎”的精神毫不猶豫地研究全藏。正是由于當(dāng)年的刻苦攻讀，為他后來進(jìn)一步開展《道藏》研究打下了扎實基礎(chǔ)。
1946年秋，西南聯(lián)大遷回北平和天津后，陳國符在南京資源委員會任“技正”。④在此期間，他幾乎每天下午都要去金陵大學(xué)圖書館翻檢全國方志，摘錄道教研究資料。1952年冬，天津大學(xué)成立，陳先生調(diào)入化工系任教，繼續(xù)對外丹黃白術(shù)、道教音樂、宮觀、道派、醫(yī)藥、人物傳記等進(jìn)行深入研究。1983年初，他應(yīng)邀前往澳洲堪培拉澳洲國家大學(xué)講學(xué)，并為該校亞洲研究院中文系與東方歷史系師生作了《道藏經(jīng)研究紀(jì)要》、《道藏經(jīng)中原始自然科學(xué)史料》、《道觀研究導(dǎo)論》等研究報告，獲得一致好評。“直到他2000年8月20日逝世，國際道教文化領(lǐng)域的學(xué)者們一直把他仰為泰山北斗”。⑤
二
自1942年開始，陳先生開始研究《道藏》，并于1943年寫成《道藏源流考》初稿。1946年任職于南京資源委員會期間，他經(jīng)常前往國學(xué)圖書館、金陵大學(xué)圖書館與澤存書庫，查閱道教名山志、宮觀志及各省方志，“載錄歷代各道藏與道書庋藏，增入《道藏源流考》”。⑥又親赴茅山、龍虎山、當(dāng)涂、武進(jìn)、吳縣、上海、北京，調(diào)查收集相關(guān)資料。“凡載籍記其庋有道藏者，咸親往訪問。”⑦《道藏源流考》數(shù)易其稿，1949年由中華書局正式出版，海內(nèi)外學(xué)界為之轟動。此后，陳先生繼續(xù)對外丹黃白術(shù)、道教音樂、宮觀、道派、醫(yī)藥、人物傳記進(jìn)行深入研究。1963年出版《道藏源流考》增訂版，在初版基礎(chǔ)上增加了不少內(nèi)容，更加全面完備。《道藏源流考》一書被學(xué)界公認(rèn)為道藏研究的開山之作，成為“通向道藏王國的必讀之書，經(jīng)典性的著作”。⑧
《道藏源流考》對三洞四輔經(jīng)之淵源及傳授進(jìn)行了詳細(xì)考證，指出“東晉葛洪撰《抱樸子》，尚未有三洞之稱。至劉宋陸修靜總括三洞，《三洞經(jīng)》之名，實昉于此”。⑨對此，日本學(xué)者吉岡義豐認(rèn)為，陳國符這一獨(dú)立的研究，在道教教理研究史上是劃時代的成果。在對于三洞四輔經(jīng)典的成書、類集、演變的研究中，《道藏源流考》整理和考證了大量道教歷史人物傳記，這些傳記匯自各種經(jīng)籍、正史和方志資料，并經(jīng)陳先生詳細(xì)辯證，為日后學(xué)界開展道教史研究奠定了堅實基礎(chǔ)。
《道藏源流考》對歷代道教經(jīng)籍的編目、成藏以及存佚情況作了考證，認(rèn)為陸修靜的《三洞經(jīng)書目錄》是“道書目之最古者”。⑩在《道藏源流考》中，陳先生還提出了修補(bǔ)殘缺的《道藏》和再續(xù)《道藏》的愿望，稱：“北京白云觀《道藏》，雖經(jīng)道光間修補(bǔ)，仍稍有缺卷。宜搜訪各處道觀殘藏，輯印補(bǔ)遺。又敦煌卷子，頗存《道藏》佚書。內(nèi)且有元藏中已亡佚之書。萬歷三十五年，距今已三百五十余年。晚出道書，道教名山志，宮觀志，卷帙不少。皆宜收集校印，以成再續(xù)《道藏》。海內(nèi)學(xué)者，希留意焉。”⑪由此可見陳先生的遠(yuǎn)見卓識。此外，陳先生還據(jù)方志記載、道門人士介紹和實地調(diào)查結(jié)果，對于明、清兩代各地宮觀所收藏正、續(xù)《道藏》的情況作了較為完整的介紹，為人們了解和研究《道藏》提供了諸多信息和資料。
《道藏源流考》對其所引用的各種傳紀(jì)典籍的版本、源流和作者等都作了考證，為道教經(jīng)典研究做了大量的基礎(chǔ)工作。其中有《道藏》所收的《真誥》、《三洞珠囊》、《云笈七簽》、《歷世真仙體道通鑒》等，也有《道藏》未收的已經(jīng)亡佚的《道學(xué)傳》、《洞仙傳》等。在《甘水仙源錄》之下，還有作者李道謙事跡的詳細(xì)考證，填補(bǔ)了道教史空白。《道藏源流考》另有多則關(guān)于道教史研究的專題論證，如三十六部異說、方士道士術(shù)士、道及道教、道教形成考原等。這些考證言必有據(jù)、詳實可靠，是道教史研究所取得的豐碩成果。
在《道藏源流考》1963年增訂本中，《道樂考略稿》首次對歷史悠久、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的道教音樂進(jìn)行了論述。《南北朝天師道考長編》是其中最重要部分，極大拓展了《三洞四輔經(jīng)之淵源與傳授》中關(guān)于天師道的內(nèi)容，為天師道研究提供了寶貴資料。《中國外丹黃白術(shù)考論略稿》則具體揭示了道教的煉丹術(shù)與近代化學(xué)之間的關(guān)系，從此世人得以窺視隱藏在道教理想追求下開展的實踐活動方式。
三
陳先生“對《道藏》研究的另一個重大貢獻(xiàn)，就是對煉丹術(shù)的研究”。⑫由于所學(xué)化工專業(yè)的特殊優(yōu)勢，他始終把對經(jīng)典的考證與具體的試驗相結(jié)合，取得了開拓性的重大成績。其研究成果主要集中在《道藏源流考》增訂版所載《中國外丹黃白術(shù)考論略稿》、《說周易參同契與內(nèi)丹外丹》和專著《道藏源流續(xù)考》之中。另外，陳先生1997年又出版了《中國外丹黃白法考》一書，其內(nèi)容雖與《道藏源流續(xù)考》有諸多相同之處，但也有一些新的研究內(nèi)容，或在原基礎(chǔ)上的修訂、延伸和拓展。其單篇論文主要集中收錄于《陳國符道藏研究論文集》之中。
《道藏源流續(xù)考》是上世紀(jì)70年代陳先生對《道藏》中外丹黃白術(shù)研究的重要成果，全書收入論文8篇。其中《中國外丹黃白法詞誼考錄》收集外丹黃白術(shù)經(jīng)訣之文籍中的名詞術(shù)語600余條，“對煉丹史中期極為常用的術(shù)語作出了恰切的解釋，對破譯煉丹術(shù)原著作用很大”。⑬《石藥爾雅》“是一部外丹術(shù)名詞小詞典。作者仿照《爾雅》文體，列舉各種金石藥物、丹藥、丹法及丹書之名目，并注釋其別名異號”。⑭陳先生研究后對《石藥爾雅》已列或未列之藥名或隱名，所注涉及諸藥名之出處、書題解釋、造藥物法之出處等進(jìn)行了補(bǔ)注。《中國外丹黃白術(shù)所用草木藥錄》共收藥90余味，錄自《道藏》中現(xiàn)存外丹黃白術(shù)經(jīng)訣，都是《本草綱目》中所沒有的。《太清經(jīng)考略》提出了《太清經(jīng)》亡佚于元代之說，并指出外丹黃白術(shù)經(jīng)訣大多應(yīng)入太清部(亦有屬于上清經(jīng)者)，然正統(tǒng)《道藏》分部混淆，幾乎全部誤入洞真部眾術(shù)類。這種前無古人式的考證對于道教煉丹術(shù)研究來說，實在是難能可貴的。
《中國外丹黃白法考》是陳先生晚年出版的最后一部關(guān)于煉丹術(shù)研究的專著。1979年陳先生應(yīng)邀參加了在瑞士舉行的世界第三次道教國際學(xué)術(shù)會議，他以《道教與中國自然科學(xué)之相互關(guān)系》為總題目，發(fā)表了4篇論文，引起了很大反響。回國后，“陳先生對這4篇文章進(jìn)行了多次修改與補(bǔ)充，并撰寫了《詞誼考釋例》和《黃白術(shù)經(jīng)訣研究法》、《詞誼待考篇》等，構(gòu)成了《中國外丹黃白法考》這部巨著”，⑮1997年由上海古籍出版社出版。
《陳國符道藏研究論文集》所收錄的部分煉丹術(shù)研究論文，也是陳先生多年來潛心研究的成果。在文集附錄中，收錄了陳先生《關(guān)于外丹黃白法研究之簡要說明》，對后世研究者很有啟示。他認(rèn)為研究外丹黃白法：首先要“考明詞義”，即“深入思考，開始創(chuàng)造性研究法”;其次是“考訂外丹黃白經(jīng)訣出世朝代”。他還進(jìn)一步指出：“研究中國外丹黃白法，需要文史與化學(xué)二方面之知識，而文史方面之知識更重要。此為一種邊緣科學(xué)，僅有化學(xué)知識而無文史知識，即無力進(jìn)行《道藏》中之外丹黃白經(jīng)訣之研究”。⑯這些論述，既是一種實踐經(jīng)驗的總結(jié)，又為后學(xué)研究煉丹術(shù)提供了一把金鑰匙。
(作者為中國道教協(xié)會副會長)
① ⑧ ⑫ 陳國符：《中國外丹黃白法考》，上海古籍出版社，1997年，第1頁。
② ③ ⑥ ⑯陳國符：《道藏研究論文集》，上海古籍出版社，2004年，第1頁，398—399頁，399頁，361—362頁。
④《中國歷代職官知識手冊》，百花出版社，2007年，第63頁。“技正”為民國時官名，掌技術(shù)事務(wù)，以有專門知識特長技能者任之。民國各部、會亦多設(shè)此官，其下并設(shè)技士及技佐。
⑤胡孚琛：《陳國符先生和道藏源流考》，載《上海道教》2003年第4期，第20頁。
⑦陳國符：《道藏源流考序》，《道藏源流考》(上冊)，中華書局，1963年。
⑨ ⑩ ⑪陳國符：《道藏源流考》(上冊)，中華書局，1963年，第1頁，42頁，174頁。
⑬孟乃昌：《中國外丹術(shù)研究的輝煌著作》，載《宗教學(xué)研究》1988年第1期， 37頁。
⑭胡孚琛主編：《中華道教大辭典》，中國社會科學(xué)出版社，1995年，第362頁。
⑮陳國符：《中國外丹黃白法考》，上海古籍出版社，1997年，第6頁。
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