什么是全真
欄目分類：國(guó)學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-06-30 瀏覽次數(shù)：次
全真派乃中國(guó)歷史在幾千年以來，修行人通過理論和實(shí)踐，應(yīng)運(yùn)而生之教派，其思想，祖述老莊，兼容諸子百家，其運(yùn)用，廣納三教九流之大義。其于道也，體用兼賅，權(quán)實(shí)互用;其修持也，慈儉修身、自度度他、濟(jì)世利人。其宗旨，不離道德五千言之秒理，溶入南華內(nèi)外篇之箴言。
全真教者，自老莊傳經(jīng)、東華演教，修行人通過自我完善，結(jié)合理論實(shí)踐，歷經(jīng)秦、漢、晉、魏、南北朝，以至于唐宋，孕育上千年，其成果漸漸成熟。重陽真人適逢其運(yùn)，獨(dú)具匠心，尊老莊之遺教，集歷代真人達(dá)士之至要，冥心參悟，自我修證成真。于是高瞻遠(yuǎn)矚，廣開教化，度七真于齊魯，闡道德于終南。嗣后七真于宋元之際，各自修煉成真，在繼承同時(shí)，各各自開宗立派，往來于朝野之間，廣為傳播。
自是即今，隨著歷史推移，帝王互替，教門有興有衰，薪火相傳，可見全真之教義，扎根很深，適用于社會(huì)各階層，它不因教宗之爭(zhēng)端、詆毀而荒廢，不因宵小之無故貶斥、惡意攻訐而絕跡，其精神足以感染人與萬物。其義理可使與霄漢同輝光。
道本清虛，無所謂無為、有為，道用法象自然，因自然作用而生萬物，萬物各自有性命，道性自有先天、后天，道命亦有先天、后天。天之道即自然之道，體天之道而行教化，是為道教。由此可見，天地之間，一切教門，包括五大宗教，無不體天道而行，因道而施教化。本來，各教圣人敷教，教義皆以天道為宗， 旨在導(dǎo)人向善，通過修持完善自我，返璞歸真，此至善之道也。然而，萬物類聚群分，各隨境遇而變化，人類也因根性之差殊，境遇之好壞，利益之大小，見識(shí)之遠(yuǎn)近而生心，于是難免生出偽善。教門之間亦因利益使然，不免互相詆毀，導(dǎo)致爭(zhēng)端，朝野之間也不免于利益之大小，生出無故是非，互為貶斥。由是觀之，真，善、美所在，偽、惡、丑所伏，仁義用之太過，假仁假義出焉。
全真之為教，本亦導(dǎo)人向善，通過慈儉修身，舍身向道，去妄歸真。無奈，世人也因根性之利鈍，境遇之差殊，志向之大小而有別。況且天地生人，為人處世，自是各司其職，各盡所用，不可能皆為圣賢，不可能皆為帝王公卿，也不可能皆為百姓商賈，更不可能皆出家修行。即使依圣道而行，也不見得皆能有大成就，皆成圣賢仙佛。因此，任何教門之中，不免有不肖之徒，因利益而生出爭(zhēng)端，以致危害社會(huì);不免有知見偏激之輩彼此互相詆毀、攻訐，導(dǎo)致教相衰微。若本是教門虔誠(chéng)弟子，為愛教門心切，稍有言語之過錯(cuò)，情有可原，及時(shí)改過猶可，若執(zhí)迷不改，將遺禍于自己之教門，讓圣賢蒙羞。所謂宏教，實(shí)為敗教，修行人不可不慎也。
一、全真的來源
全真一詞最早來源于莊子，其后晉、魏、唐、宋歷朝，修身之士皆有沿用。
《莊子·盜跖》：“子之道狂狂 汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉!”
《晉書·嵇康傳》嗟余薄祜，少遭不造，哀煢靡識(shí)，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威，恃愛肆姐，不訓(xùn)不師。爰及冠帶，憑寵自放，抗心希古，任其所尚。托好《莊》《老》，賤物貴身，志在守樸，養(yǎng)素全真。
《唐高祖李淵·沙汰佛道詔》
門下：釋迦闡教，清靜為先，遠(yuǎn)離塵垢，斷除貪欲。所以宏宣勝業(yè)，修殖善根，開導(dǎo)愚迷，津梁品庶。是以敷演經(jīng)教，檢約學(xué)徒，調(diào)伏身心，舍諸染著，衣服飲食，咸資四輩。
自覺王遷謝，像法流行，末代陵遲，漸以虧濫。乃有猥賤之侶，規(guī)自尊高;浮惰之人，茍避徭役。妄為剃度，托號(hào)出家，嗜欲無厭，營(yíng)求不息。出入閭里，周旋闤阓，驅(qū)策畜產(chǎn)，聚積貨物，耕織為生，估販成業(yè)，事同編戶，跡等齊人。進(jìn)違戒律之文，退無禮典之訓(xùn)。至乃親行劫掠，躬自穿窬，造作妖訛，交通豪猾，每罹憲網(wǎng)，自陷重刑，黷亂真如，傾毀妙法。譬茲稂莠，有穢嘉苗，類彼淤泥，混夫清水。又伽藍(lán)之地，本曰凈居，棲心之所，理尚幽寂。近代已來，多立寺舍，不求閑曠之境，唯趣喧雜之方。繕筑崎嶇，甍宇舛錯(cuò)，招來隱匿，誘納奸邪。或有接近鄽邸，鄰邇屠酤，埃塵滿室，膻腥盈道。徒長(zhǎng)輕慢之心，有虧崇敬之義。且老氏垂化，本實(shí)沖虛，養(yǎng)志無為，遺情物外。全真守一，是為元門
《晉書》卷九十二〈文苑列傳·曹毗〉
著對(duì)儒以自釋。其辭曰：或問曹子曰：「夫?qū)氁院錇橘F，士以藏器為峻，麟以絕W標(biāo)奇，松以負(fù)霜稱雋，是以蘭生幽澗，玉輝千仞。故子州浮滄瀾而龍?bào)矗瑓羌竞鋈f乘以解印，虞公潛崇巖以頤神，梁生適南越以保慎，固能全真養(yǎng)和，夷跡洞潤(rùn)，陵冬揚(yáng)芳，披雪獨(dú)振也
由以上語典可見，自莊子以來，歷代修真之士，都在以“全真”為準(zhǔn)則，逐漸完善自我。由此推知，無論東華帝君、鐘離正陽帝君、呂祖、以及后面的南宗北派各位宗師的修行，都沒有離開全真思想。所以后世修行之不明理者，無故強(qiáng)分宗派，惡意攻擊全真教，都是敗家子弟，替祖師丟人現(xiàn)眼。世俗或有為利益而詆毀全真者，隨口說弘道而實(shí)際是敗道之徒。知錯(cuò)者，速速懺悔，以免深陷惡途，迷失自我。怙惡不悛者，亦當(dāng)引以為戒。
二、全真的定義：
全真者，保全天性、修繕我性、齊物格致，舍妄歸真也。 即是全精、全氣、全神也。也即全其先天性命也。
全者：《說文》完也。《玉篇》具也。
天地?zé)o全功。——《列子·天瑞》。
唯全人能之。——《莊子·庚桑楚》 。
真者：仙人變形而登天也。——《說文》。 。
夫免乎外內(nèi)之刑者,唯真人能之。——《莊子·列御寇》
歸其真宅。——《列子·天瑞》。注:“太虛之域。”
而已反其真,而我猶為人猗。——《莊子·大宗師》
本性、本原也。
謹(jǐn)守而勿失,是謂反其真。——《莊子·秋水》
見利而忘其真。——《莊子·山水》
窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。——《老子道德經(jīng)》
真誠(chéng);誠(chéng)實(shí),情感真切;
真者,精誠(chéng)之至也。…真在內(nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴真也。——《莊子·漁父》
真性天性;本性;
《莊子·馬蹄》：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，齕草飲水，翹足而陸：此馬之真性也。”
重陽真人云：所謂全真者，純真不假之意也。人誰無真心?一轉(zhuǎn)便非了。人誰無真意?一雜便亡了。 人誰無真情?一偏便差了。初心為真，變幻即為假心;始意為真，計(jì)較即為假意。至情為真，乖戾即為假惰。所謂初心者，即固有之心也;所謂始意者，即朕兆之意也。
所謂至情者，即本性之情也。心中有真意真情，情中方見真心真意，由真心發(fā)而為真意，由真意發(fā)而為真情。是情即自然景象，無時(shí)非天機(jī)之呈露，然則人可不真哉。入不真心，即無真意，無真意即無真情。 驗(yàn)真道先驗(yàn)真情，驗(yàn)真情即可知心真與未真，知意真與未真，故修真之道，必以意始，意誠(chéng)心亦誠(chéng)，即心所發(fā)之情亦誠(chéng)矣，誠(chéng)斯真也。誠(chéng)若不真，見之于言，則言不由衷，非真言也。見之于行，則行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，當(dāng)于舉念發(fā)言時(shí)，提起天良，放下人心，不許疑二其心，混雜其意，方為真心真意真情，一毫不假，是真道。真道遍行，故謂之全真也。 ——《七真?zhèn)鳌?/span>
三、全真教的思想
全真教的思想主要有以下幾個(gè)方面：
(一)三教合一思想比較突出。如重陽真人在山東所創(chuàng)之五會(huì)皆以“三教”二字冠首;規(guī)定以三教之經(jīng)書《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》為全真道士必修的經(jīng)典。他和七弟子的詩文中，三教合一言論更是俯拾皆是。如“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”，“天下無二道，圣人不兩心”，“教雖分三，道則唯一”等等。尤以融合禪宗理論最為突出。馬鈺《神光燦》：“禪為宗，道為祖”，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗(指全真道)“與禪宗實(shí)為相近”。
(二)教義中，出世思想十分濃厚。在重陽真人和七弟子詩文中，指出人生是“苦海”，家庭是“牢獄”、“火宅”，夫妻恩愛為“金枷玉鎖”，勸人“跳出樊籠”，看破功名富貴，學(xué)道煉丹，以離“苦海”。
(三)在成仙信仰和修煉理論上，一返舊道肉身不死、即身成仙的不實(shí)追求，倡導(dǎo)“陽神”、“真性”不死。認(rèn)為人之肉體是要死的，只有人的精神才能不死。王嚞《金關(guān)玉鎖訣》：“唯一靈是真，肉身四大是假，”《立教十五論》：“欲永不死而離凡世者，大愚不達(dá)道理也。”劉處玄《至真語錄》：“萬形至其百年則身死，其性不死也。……陰陽之外則其神不死也。”因此在內(nèi)丹修煉理論上，主張先性后命，以性兼命。以澄心遣欲為真功，以明心見性為首務(wù)。
(四)在修煉方法上，主內(nèi)丹修煉，兼用符箓，形成獨(dú)具特色的內(nèi)丹理論。在教制教規(guī)上，規(guī)定道士須出家住道觀，不鼓勵(lì)蓄妻室。為了約束道士言行，制定各項(xiàng)清規(guī)戒律，督促道眾嚴(yán)格遵守。 全真道在宋金時(shí)代的發(fā)展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召見、尊奉丘處機(jī)為契機(jī)，在丘處機(jī)及其弟子們的推動(dòng)下，全真道發(fā)展至鼎盛。當(dāng)時(shí)全真道宮觀遍布北方各省區(qū)，“雖十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘處機(jī)起，歷經(jīng)尹志平、李志常兩任掌教，大約三十年。至元憲宗五年(1255)，佛道《化胡經(jīng)》之爭(zhēng)起，元室袒佛，道教敗北。此后元室下令焚毀除《道德經(jīng)》之外的一切道經(jīng)，道教遭受沉重打擊，全真道鼎盛局面因之結(jié)束。故在張志敬、王志坦、祁志誠(chéng)、張志仙幾任掌教中，處境都較困難。又經(jīng)歷約三十年，元成宗即位，馳焚經(jīng)之禁，全真道獲得正常發(fā)展。元世祖至元十三年(1276)平定江南，全國(guó)統(tǒng)一，全真道成為中國(guó)道教主流。
(五)重陽真人“其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛似佛”的全真道教，除了直接把數(shù)以萬計(jì)的漢族遺民在刀口下拯救出來，更為當(dāng)時(shí)中國(guó)北方的眾多遺民提供了心靈的避難所。“遺民淚盡胡塵里”，當(dāng)備受歧視的北方遺民對(duì)懦弱腐朽的南宋小朝廷徹底失去信心時(shí)，越來越多的北方遺民尤其是漢族知識(shí)分子歸入全真道。
重陽真人開創(chuàng)了內(nèi)丹北宗并以道派教團(tuán)形式弘揚(yáng)丹道學(xué)，從而在道文化發(fā)展史上第一次正式地將丹派與道派合二為一、相得益彰，具有里程碑式的意義。重陽真人推廣修持自身陰陽的清凈丹法，以廣度有緣，體現(xiàn)出普度眾生的**豪氣。王重陽創(chuàng)立全真道，革故鼎新，以卓然不俗而又至真至純的“全真家風(fēng)”，上承中唐以來日漸興盛的鐘呂及陳摶、張伯端的內(nèi)丹學(xué)，在符箓道教極其凋弊的條件下，發(fā)展出新的道教理論，以三教合一為宗，以性命雙修、功行并重為修煉門徑，汲取禪宗的心性理論、修行方式等諸多因素，對(duì)傳統(tǒng)道教從教義、戒律，到宮觀組織、修行方式，以及終極超越境界等方面都進(jìn)行全面革新，可以說是開中國(guó)道文化千百年來未有之局面，從而促成了中國(guó)道教的新生。
同中唐以降先后出現(xiàn)的呂洞賓、陳摶、劉海蟾、張伯端等內(nèi)丹大師相比，盡管他們的內(nèi)丹理論著作影響深遠(yuǎn)，但始終未能形成內(nèi)丹派教團(tuán)組織，只限于個(gè)別丹家遞相密授。而王重陽則不同，他不僅有絕大的思想創(chuàng)造力，而且顯示了超凡的傳道智慧和組織才能，并吸收馬丹陽、邱處機(jī)等七人為徒，終于使教門大盛。所以，全真道盡管比東漢時(shí)張道陵創(chuàng)立的天師道要晚出1000余年，卻發(fā)展迅速，成為中國(guó)道教史上可與天師道相比肩的影響最大的兩個(gè)教派之一。此后道教的發(fā)展，全真道成為主流，而由丘處機(jī)開創(chuàng)的龍門派又成為全真道的主流，直到近現(xiàn)代，全真道保持了八百多年連綿不斷的發(fā)展。
而重陽真人引儒入道，力倡“三教合一”，不僅提升了道學(xué)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的統(tǒng)攝與融合功用，更于衰危亂世中保存了中華道學(xué)文化之命脈。金元時(shí)期，北方漢族遺民連生存尚且無法保證，更談不到漢民族文化的保存和延續(xù)，王重陽汲取儒釋道三教精華，提煉升華為全真教義，傳播給弟子道眾，繼而散播到全國(guó)各地，自此以後，全真道不滅、內(nèi)丹學(xué)不失傳、中華民族的傳統(tǒng)文化則無滅絕之虞。
同時(shí)，重陽真人發(fā)起帶動(dòng)的內(nèi)丹修行風(fēng)潮，是一種在異族統(tǒng)治下，保護(hù)民族文化、救亡圖存的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是道教的宗教改革運(yùn)動(dòng)，更是一種“內(nèi)在靈性的覺醒”運(yùn)動(dòng)。在當(dāng)今人類生命深為物質(zhì)文明所迷惑的時(shí)代中，王重陽全真道的“返本還原，求其本真”的內(nèi)丹修行，仍有重大的啟示作用。
回首重陽真人創(chuàng)教至今的八百年來，全真道沐風(fēng)櫛雨，與世浮沉，書寫了波瀾壯闊的歷史畫卷，尤其是全真道的歷代宗師們，更是屹立潮頭，執(zhí)掌著全真道教發(fā)展的方向。從重陽真人棄家修道，焚庵東行，投譚捉馬，招徒布道，立會(huì)創(chuàng)教，力行全真;到馬丹陽力挽危局，開肇門風(fēng)，團(tuán)結(jié)眾師弟，鞏固、發(fā)展教務(wù)。譚處端力倡在家修行，使全真道更合民情。劉處玄廣建宮觀，大行齋醮，促使全真道向積極入世修行轉(zhuǎn)變。至丘處機(jī)，萬里西行，一言止殺，救萬民于水火，自此，全真教盛極一時(shí)，丘處機(jī)的聲譽(yù)亦登峰造極。尹志平寵膺上命，簪裳接跡，宮觀相望，撫慰遺民，群盜羅拜受教，悉為良民，雖遐方遠(yuǎn)裔，深山大澤，皆有其人。又命編纂《元藏》，全真道的鼎盛局面得以繼續(xù)發(fā)展。李志常體含妙用，動(dòng)應(yīng)玄機(jī)，通明中正，價(jià)重一時(shí)， 元武宗在至大三年(1310)，加封全真教的祖師和重要弟子，北五祖由真君升帝君;北七真由真人升真君。其后，孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等相繼掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封為真人、演教大宗師、知集賢院道教事。這是除玄教以外，其他道派掌教皆未獲得過的褒封。 在《道藏》第24冊(cè)元彭致中編《鳴鶴余音》卷三中找到一首題名王重陽的《滿庭芳》詞，詞中說：“汝奉全真，繼分五祖，略將宗派稱揚(yáng)。老君金口，親付與西王，圣母賜東華教主，東華降、鐘離承當(dāng)。傳玄理，富春劉相，呂祖悟黃梁。登仙，弘誓愿，行緣甘水，復(fù)度重陽，過山東游歷，直至東洋，見七朵金蓮出水，邱劉譚、馬郝孫王，吾門弟，天元慶會(huì)，萬朵玉蓮芳。”如果這首詞真為王重陽所撰，則北五祖之說，為王重陽親定。
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