心理學(xué)與道家思想

欄目分類(lèi)：國(guó)學(xué)資訊   發(fā)布日期：2016-06-29   瀏覽次數(shù)：次

　　一、道家思想對(duì)世界心理學(xué)的影響

　　當(dāng)今西方心理學(xué)有四個(gè)影響極大的勢(shì)力和思潮，第一勢(shì)力和思潮稱(chēng)為弗洛伊德心理學(xué)，第二勢(shì)力和思潮稱(chēng)為行為主義心理學(xué)，第三勢(shì)力和思潮稱(chēng)為人本心理學(xué)，第四勢(shì)力和思潮稱(chēng)為"后人本心理學(xué)"(Tanspersonal Psychology，亦譯為"超個(gè)人心理學(xué)")。心理學(xué)的第一、第二勢(shì)力和思潮與中國(guó)道家沒(méi)有什么關(guān)系，但第三和第四勢(shì)力及思潮與中國(guó)道家關(guān)系密切。

　　（一）人本心理學(xué)與道家

　　人本心理學(xué)家有兩大代表人物：馬斯洛(A.H.Maslow,1908--1970)、羅杰斯(CarlR.Rogers，1902--1987)。前者在理論上，后者在實(shí)踐上更有突出貢獻(xiàn)。二者都受了中國(guó)道家的重大和深刻的影響。

　　1. 馬斯洛

　　馬斯洛被稱(chēng)為"人本心理學(xué)之父"。他提出了著名的需要層次理論，從心理學(xué)的角度，把對(duì)人性的研究推向了高峰。他提出的自我實(shí)現(xiàn)、高峰體驗(yàn)、優(yōu)心態(tài)等概念，已經(jīng)成為普遍使用的概念。

　　馬斯洛心理學(xué)最重要的概念之一是"自我實(shí)現(xiàn)"。他多次說(shuō)，他關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的概念來(lái)源于中國(guó)的道家的"無(wú)為"。自我實(shí)現(xiàn)是人最高層次的基本需要，是在積極順應(yīng)環(huán)境的情況下，人的潛能的充分發(fā)揮。

　　馬斯洛在晚年，在談到心理學(xué)的發(fā)展時(shí)提出"我們需要某種'大于我們的東西'作為我們敬畏和獻(xiàn)身的對(duì)象。"這就是相當(dāng)于"道"、"上帝"的概念。他預(yù)測(cè)心理學(xué)的第三種思潮將過(guò)渡到以"道"、"上帝"為中心的第四種思潮。當(dāng)今心理學(xué)第四種思潮的著名發(fā)言人肯·威爾伯則以"大精神"(Spirit)來(lái)囊括不同文化在不同程度上所意識(shí)到的宇宙的本源，除了"道"、"上帝"以外，還有"天"、"理"、"梵"(Brahman)、"凱瑟"(Kether)、"阿拉"(Allah)、"濕婆"(shiva)、"阿頓"(Aton)等。

　　馬斯洛的《科學(xué)心理學(xué)》(Psychology of Sciences)，是一本具有極高理論價(jià)值的專(zhuān)著。他指出，傳統(tǒng)的科學(xué)有一種種族中心主義態(tài)度，它重西方而非整個(gè)世界，不知自己本身就是一定時(shí)間、地點(diǎn)的產(chǎn)物。它使我們難以汲取其它文化的智慧，使我們的認(rèn)識(shí)受到限制。尤其是在研究人上，傳統(tǒng)科學(xué)更是表現(xiàn)出局限。他大膽提出了"道家科學(xué)"的概念，以突破西方科學(xué)世界觀的局限性。科學(xué)的本質(zhì)是要解決問(wèn)題，可以在注意問(wèn)題的重要性的前提下，逐漸增加精確性。有學(xué)者認(rèn)為，馬斯洛心理學(xué)是以新的科學(xué)模式取代舊模式的庫(kù)恩式的革命。

　　2.羅杰斯

　　羅杰斯是著名的"以當(dāng)事人為中心"心理治療的理論和方法的提出者，該治療的理論和方法在國(guó)際上影響極大，包括現(xiàn)在在中國(guó)，它也是心理咨詢(xún)師常常追隨、采用的方法之一。羅杰斯在他的主要的著作中，多次引用老子的《道德經(jīng)》。例如，他在《存在之路》中說(shuō)："我最喜歡的，并總結(jié)了我很多更為深刻的信念的是老子的另一段話：'我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。"

　　羅杰斯的治療正是如此。他在治療中強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)事人不干涉，對(duì)當(dāng)事人真誠(chéng)一致，給予當(dāng)事人"無(wú)條件的積極關(guān)注"，與當(dāng)事人"共情"。

　　（二）后人本心理學(xué)與道家

　　由于集體無(wú)意識(shí)、原型等理論的提出，榮格常常被歸入后人本心理學(xué)。后人本心理學(xué)的一個(gè)顯著特征，就是把心理學(xué)的研究領(lǐng)域，擴(kuò)展到了人性的最高層面，從心理學(xué)的角度，從盡量增加精確性、可驗(yàn)證性的角度，對(duì)宗教、靈性進(jìn)行研究。

　　榮格早年追溯弗洛伊德，后創(chuàng)立了自己的學(xué)派。理查德·維爾海姆(RichardWilhelm1873-1930)是德國(guó)著名漢學(xué)家，中文名字為"衛(wèi)禮賢"。他1899年來(lái)中國(guó)，在中國(guó)生活了二十余年。他曾與康有為有過(guò)交往，與清末學(xué)者勞乃宣更是交往很深。他翻譯了《易經(jīng)》、《太乙金華宗旨》，并在德國(guó)出版。

　　榮格讀到理查德·維爾海姆翻譯的《太乙金華宗旨》時(shí)，正是他與弗洛伊德分手，陷于孤獨(dú)和迷茫之際。這本書(shū)使榮格大為震驚，他看到了道教思想的深邃。后來(lái)，他和理查德·維爾海姆合著了《金花的秘密》，這本書(shū)是從西方心理學(xué)精神分析的角度，來(lái)詮釋道家的修煉。在晚年，他把精神分析與道教當(dāng)做自己主要的研究的方向。

　　從精神分析看，內(nèi)丹中的"元神"對(duì)應(yīng)于"無(wú)意識(shí)"，或者說(shuō)以"無(wú)意識(shí)"狀態(tài)存在。內(nèi)丹中的"識(shí)神"對(duì)應(yīng)于"意識(shí)"。無(wú)意識(shí)具有難以估量的巨大的能量。修煉則是讓意識(shí)與無(wú)意識(shí)統(tǒng)一整合，開(kāi)發(fā)出無(wú)意識(shí)的巨大能量。為此，精神分析也發(fā)展了一些路徑和方法。

　　（三）海靈格的家庭系統(tǒng)排列療法與道家

　　伯特·海靈格(BertHellinger)是德國(guó)心理治療師，"家庭系統(tǒng)排列"的創(chuàng)始人。他曾是天主教神父，在非洲祖魯族地區(qū)生活了二十年，之后接受精神分析、完形療法、原始療法交流分析等心理學(xué)訓(xùn)練。他的"家庭系統(tǒng)排列"在處理個(gè)案時(shí)，讓代表各自進(jìn)入在家庭系統(tǒng)的位置，代表在這過(guò)程中常常能夠體驗(yàn)到當(dāng)事人的感覺(jué)。該方法就是創(chuàng)造出一個(gè)氛圍和環(huán)境，讓"道"來(lái)起作用。家庭系統(tǒng)排列由于行之有效，在世界風(fēng)行，尤其是中國(guó)。海靈格說(shuō)他的方法主要是受了道家的影響。家庭系統(tǒng)排列體現(xiàn)的是"道的力量，是中國(guó)老子的智慧"。

　　（四）日本的森田療法與道家

　　森田療法是由日本慈惠醫(yī)科大學(xué)森田正馬教授于1920年創(chuàng)立的心理學(xué)療法，在世界都有影響。它也曾經(jīng)在中國(guó)流行，直到現(xiàn)在也很有影響。甚至有人認(rèn)為它可以與精神分析療法、行為療法相提并論。它主要來(lái)源于中國(guó)道家，強(qiáng)調(diào)"順其自然，為所當(dāng)為"，要病人對(duì)癥狀和隨之而來(lái)的各種煩惱、不安原封不動(dòng)地接受，不抵抗、不回避，在接受癥狀煩惱的同時(shí)，發(fā)揮"生的欲望"的作用，積極行動(dòng)，帶著癥狀、煩惱去生活，去做自己應(yīng)該做的事情。接受癥狀，"照健康人那樣做，便成為健康人"。

　　二、道家思想對(duì)中國(guó)心理學(xué)的影響

　　道家思想對(duì)中國(guó)心理學(xué)也很大。中國(guó)應(yīng)用心理學(xué)自主創(chuàng)新論壇是由華夏全人心理學(xué)研究院發(fā)起并且主辦的論壇，已經(jīng)分別于2010年10月在北京舉辦了第一屆，2011年在桂林舉辦了第二屆。在天臺(tái)山桐柏宮舉辦的第三屆中國(guó)應(yīng)用心理學(xué)自主創(chuàng)新論壇的主題是"心理學(xué)與道教"，主要圍繞兩大問(wèn)題：1. 心理學(xué)如何從道家汲取養(yǎng)料?2. 探索人類(lèi)身心靈大健康的整合。據(jù)了解，在中國(guó)大陸舉辦這樣的論壇，以前還沒(méi)有過(guò)。

　　在研究方面，中國(guó)心理學(xué)界已經(jīng)發(fā)表了大量的論文以及著作。尤其是申荷永關(guān)于精神分析與道家的研究，許金聲關(guān)于全人心理學(xué)與道家的研究。許金聲主講的"全人心理學(xué)·通心工作坊"，更是把大量的道家的理論和修煉的精華，用于人的調(diào)整。

　　三、全人心理學(xué)與道家

　　這里的"全人心理學(xué)"特指許金聲提出的關(guān)于心理學(xué)研究體系的概念，主要是指一種開(kāi)放的、究竟的、在對(duì)人的理解上具有最大包容性的心理學(xué)研究取向、態(tài)度。全人心理學(xué)認(rèn)為，道家關(guān)于"道"的概念極為深邃、豐富。"道"是自有永有的宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，能夠體悟、遵循者就是得道之人。

　　全人心理學(xué)有一個(gè)核心的理論、方法和技術(shù)，即通心。落實(shí)到人的行為上，通心即道法自然，道法自然須通心。"道法自然"是道教的最高法則。作為求道之人、體道之人，如何來(lái)體現(xiàn)這一最高原則呢?全人心理學(xué)提出一個(gè)具有極大操作性的做法，這就是"通心"。學(xué)習(xí)通心，是修道的直通路。在操作層面，"通心"是通過(guò)"黃金三要件"來(lái)實(shí)現(xiàn)的：1.清晰自己；2.換位體驗(yàn)；3.有效行動(dòng)。

　　通心分狹義和廣義。狹義是指一個(gè)活人與另外的活人的溝通。廣義是指活人與去世的人，以及其他生物、生命體、大自然的溝通。從狹義看，在人與人的交往上，通心就是在清晰自己的情況下，又通過(guò)換位體驗(yàn)了解他人，從而采取恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)。從廣義看，人做其它所有事情，都需要先清晰自己，并且通過(guò)換位體驗(yàn)了解環(huán)境或者對(duì)象，從而采取恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)。全人心理學(xué)理解，這正是道法自然在人的行為層面上的含義。

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