道家暗藏最高奧妙的九個(gè)數(shù)

欄目分類(lèi)：國(guó)學(xué)資訊   發(fā)布日期：2016-06-27   瀏覽次數(shù)：次

　　一元：一元之?dāng)?shù)，萬(wàn)物開(kāi)泰

　　氣功術(shù)語(yǔ)，有兩種解釋：

　　(1)、指宇宙的開(kāi)始和人在未出生前的混沌狀態(tài)。《關(guān)尹子•二柱》：‘先想乎一元之氣，具乎一物。執(zhí)愛(ài)之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則眾存焉。春秋謂一元之意，一者萬(wàn)物之所以始也;元者，辭之所謂大也。

　　(2)、謂世運(yùn)時(shí)會(huì)之?dāng)?shù)。《皇極經(jīng)世》：‘三十年為一世，十二世為一運(yùn)，三十運(yùn)為一會(huì)，十二會(huì)為一元。‘仙家引申此說(shuō)，謂人能得一元者，可享長(zhǎng)壽之運(yùn)。《玄珠心境注》：‘世有得之一元，便能艱苦寂寞，冥心練形，自然神凝形釋，骨肉都融。

　　一元之氣 聚乎一物

　　兩儀：兩儀之?dāng)?shù)，混沌未開(kāi)

　　兩儀，兩者二數(shù)也，二者均衡也，儀者“神”也，“神”者儀態(tài)萬(wàn)千之謂，中國(guó)古代哲學(xué)名詞。出自《周易•系辭上》：“易有太極，是生兩儀。”指天地或陰陽(yáng)。綜合歷代易學(xué)家的理論，兩儀總共有七種說(shuō)法：天地、陰陽(yáng)、奇偶、剛?cè)帷⑿�黃、乾坤、春秋。

　　易有太極，是生兩儀

　　但是多數(shù)指的是陰陽(yáng)的含義。這些說(shuō)法雖然名稱不同，但是實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是指具有兩種對(duì)立性質(zhì)并能化生出其他東西的事物或者事務(wù)的品格，他們都是從太極劃分出來(lái)的。顯然，陰陽(yáng)的概念并不是易經(jīng)的原文來(lái)出來(lái)的。是后世的易學(xué)家提出來(lái)的。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)大概是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期提出來(lái)的。

　　三才是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一種宇宙模式

　　三才：三才之?dāng)?shù)，天地人和

　　三才為五格中天格、人格、地格的總稱。三才配置就是指“天格、人格、地格”的五行(金木水火土)之生克關(guān)系。“三才”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一種宇宙模式，它把天、地，人看成是宇宙組成的三大要素，并作為一種分析框架應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域。這三大要素的功能和本質(zhì)，人們習(xí)慣用天時(shí)、地利、人力(或人和)這種通俗的語(yǔ)言來(lái)表述它。

　　四象源于中國(guó)古代星相學(xué)

　　四象：四象之?dāng)?shù)，待于生發(fā)

　　太極生兩儀，兩儀生四象。從卦形上看，就是在兩儀的陽(yáng)爻上再分別生出來(lái)一陽(yáng)或者一陰。這樣就形成了成為老陽(yáng)(太陽(yáng))少陰。在對(duì)立面的陰爻再生出來(lái)一陰或者一陽(yáng)，(成為老陰，或者太陰)和少陽(yáng)。所謂的四象，就是象征著春夏秋冬，或者金木水火，或者東南西北都可以。四象的實(shí)質(zhì)就是說(shuō)明著在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上生出新的陰陽(yáng)來(lái)，象征著陰陽(yáng)的進(jìn)一步變化。四象源于中國(guó)古代星相學(xué)，指的是東方蒼龍(青龍)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。古時(shí)人們將天上的星座分為二十八宿，由于不好記憶，便將其分為四部分，以一動(dòng)物的形象代替，稱為四象。“四象”作為方位，先秦的《禮記•曲禮》已有記載：“行前朱鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而右白虎。”《疏》：“前南后北，左東右西，朱鳥(niǎo)、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”

　　宇宙的基本構(gòu)成

　　五行:五行之?dāng)?shù)，循環(huán)相生

　　五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指：金;木;水;火;土。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行(運(yùn)動(dòng))和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。

　　如果說(shuō)陰陽(yáng)是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，則五行可以說(shuō)是一種原始的普通系統(tǒng)論。中國(guó)西周末年，已經(jīng)有了一種樸素唯物主義觀點(diǎn)的‘五材說(shuō)‘。從《國(guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》‘以土與金、木、水、火雜，以成萬(wàn)物‘。在戰(zhàn)國(guó)晚期鄒衍提出了五行相勝(克)相生的思想(用來(lái)說(shuō)明王朝統(tǒng)治的趨勢(shì))，且已把勝(克)、生的次序固定下來(lái)，形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)的模式，自發(fā)地體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體把握的思想。到漢代，董仲舒又把五行賦予道德含義，認(rèn)為木為仁，火為智，土為信，金為義，水為禮。

　　六合

　　六合：六爻之?dāng)?shù)，發(fā)展變化

　　辭海稱：六合乃東、南、西、北、天和地，意指天下。六合是指地支相合，子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。六爻是我國(guó)傳統(tǒng)預(yù)測(cè)方法的一種，往往和八字等同論。叫六爻基本是民間普及的叫法，它的別名還有“火珠林預(yù)測(cè)”“納甲預(yù)測(cè)”“周易預(yù)測(cè)”等，書(shū)本上多稱之為周易預(yù)測(cè)。

　　六爻所以叫六爻基本上是從形上叫來(lái)的。卦成后，它有六個(gè)爻位，由于動(dòng)靜不同的原因，變化也就很多了。易有六十四卦，一卦有六爻。卦因?yàn)樨硠?dòng)又分主和變等，所以六爻的演化的繁復(fù)是不遜于八字的。六爻成卦的方法也交多，在高手處更是隨意而為。如：金錢(qián)起卦，以蓍草起卦，聲音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有數(shù)，盡皆可為，依照成卦的顯示，從象理數(shù)占上入手，依爻與爻間的生克制化就能推算天地人間任何事物了。

　　七星

　　七星：七政之?dāng)?shù)，吉星照耀

　　我國(guó)古代分別把它們稱作：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光道教稱北斗七星為七元解厄星君，居北斗七宮，即：天樞宮貪狼星君、天璇宮巨門(mén)星君、天璣宮祿存星君、天權(quán)宮文曲星君、玉衡宮廉貞星君、開(kāi)陽(yáng)宮武曲星君、搖光宮破軍星君，天樞、天璇、天璣、天權(quán)四星為魁，組成北斗七星的“斗”，柄狀三星分別使——玉衡、開(kāi)陽(yáng)、瑤光。季節(jié)不同，北斗七星在天空中的位置也不盡相同。

　　因此，我國(guó)古代人民就根據(jù)它的位置變化來(lái)確定季節(jié)：“斗柄東指，天下皆春;斗柄南指，天下皆夏;斗柄西指，天下皆秋;斗柄北指，天下皆冬。”

　　伏羲先天八卦

　　八卦：八卦之?dāng)?shù)，無(wú)窮無(wú)盡

　　八卦，亦稱“經(jīng)卦”。《周易》中的八種基本圖形，用“一”和“--”符號(hào)，每卦由三爻組成;以“一”為陽(yáng)，以“--”為陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。(注：因條件限制，不能完成名稱符號(hào))《易經(jīng)》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。

　　八卦起源于原始宗教的占卜。《易傳》作者認(rèn)為八卦主要象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，每封又象征多種事物，并認(rèn)為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占特別重要的地位，是自然界和人類(lèi)社會(huì)一切現(xiàn)象的最初根源。八卦圖有“先天”、“后天”之分，一般先天八卦圖為體，后天八卦圖為用。諸如天干、地支、五行生克等配置，均以后天八卦圖作為背景參考。先天八卦圖又稱伏羲八卦圖，以乾坤代表天地定位，形成中軸經(jīng)線;以坎離代表水火為界，作為橫軸緯線。相對(duì)二卦陰陽(yáng)爻相反，互成錯(cuò)卦。

　　先天八卦數(shù)：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天八卦圖又稱文王八卦圖，即震卦為起始點(diǎn)，位列正東。按順時(shí)針?lè)较颍�依次為巽卦，東南;離卦，正南;坤卦，西南;兌卦，正西;乾卦，西北;坎卦，正北;艮卦，東北。如象征節(jié)氣，則震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，艮為立春。后天八卦數(shù)：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。

　　九宮：大成之?dāng)?shù)，蘊(yùn)涵兇險(xiǎn)

　　九宮者，一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫，奇門(mén)遁甲以之為地盤(pán)也。縱橫十五以布勢(shì)，二至還鄉(xiāng)之所依，九宮乃奇門(mén)式盤(pán)之根本也。上承八門(mén)九星，環(huán)繞八詐神君，列布三奇六儀，故九宮為后天奇門(mén)格局之承載體，為形為基，地承萬(wàn)物而載天也。漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》：“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)。”

　　北周甄鸞注曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宮”之法用之多端。漢代時(shí)有“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用。鄭玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宮之內(nèi)外。其星因以為名焉。故《星經(jīng)》曰‘天一’、‘太一’。

　　主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方岳之事。每卒則復(fù)。太一下行八卦之宮，每四乃還于中宮。中央者北辰之所居，故因謂之九宮。九宮之道，通天徹地，變化始終，凡性命之道、天人之理，無(wú)不盡涵其中。能識(shí)奇門(mén)九宮神韻，則知奇門(mén)之奇，實(shí)不離九宮之正;而奇門(mén)之神，亦于九宮尋常之形中而藏也。遁甲之隱顯、奇儀之進(jìn)退、星神之出沒(méi)、八門(mén)之開(kāi)闔，無(wú)不本九宮而定也。昔大禹治水，布九宮以攝斗，衍九疇之文，大水由是而治。三皇五帝治世，無(wú)不本乎九宮之法則，此奇門(mén)九宮之大用也。運(yùn)籌帷幄，決勝千里，莫非九宮之對(duì)奕?千軍萬(wàn)馬，須入九宮疆場(chǎng)，而后乃可高奏凱歌也。欲入奇門(mén)而識(shí)遁甲，豈有不從九宮立定根基之理?

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