道家的無為學(xué)說

欄目分類：國學(xué)資訊   發(fā)布日期：2016-07-14   瀏覽次數(shù)：次

　　諸家管理學(xué)說的創(chuàng)造和發(fā)展，是人類文明史上寶貴財(cái)富，也是東方管理的經(jīng)典，就像諸條涓涓細(xì)流，匯成國內(nèi)管理文化博大精深的海洋。河流奔騰難免泥沙俱下，我們應(yīng)當(dāng)去存真，去粗取精;河流相匯以文化必然撞擊而產(chǎn)生曲折，我們應(yīng)當(dāng)看到他們之間相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充的關(guān)系。在對(duì)諸家管理分析比較中，我們不僅可以明確道家原理的獨(dú)到之處，而且可以看到道家原理海納百川，包容大度的風(fēng)范。知道這一點(diǎn)，對(duì)于克服國內(nèi)傳統(tǒng)管理思想中的某些缺陷和弊病，服務(wù)于現(xiàn)代管理是大有益處的。

　　（一）最早的管理思想

　　我們知道儒家“祖說堯舜，憲章文武"，可謂源遠(yuǎn)流長，而道家的源頭則上溯至黃帝，所謂黃老之學(xué)，加之孔子本來就師承老子，就是在自己的學(xué)說里還是取之老子之道。道家早于儒家是確定無疑的。長期以來，儒家成為顯學(xué)、官學(xué)，而道學(xué)處于隱學(xué)、民學(xué)的地位，孔孟思想的承結(jié)，多有經(jīng)典文獻(xiàn)，老莊之學(xué)的承結(jié)卻比較少見。可是，道家學(xué)說滲透到眾家學(xué)說之中，寓于各派理論之中，恰恰成為道家是最早的管理思想的佐證。提醒注意要深刻理解“內(nèi)用黃老，外顯儒術(shù)”的含義。中華民族的文明史正像人類思想發(fā)展史一樣，從真正人類自己的文化角度而言，國內(nèi)哲學(xué)是在擺脫原始宗教和天命的影響中，開辟發(fā)展道路的，這正是人類理性的開始。老子從直接否定天的權(quán)威為起點(diǎn)，立足理性思考，反對(duì)神創(chuàng)論，視道為根源性的存在，把道理解為宇宙間的最高法則、總規(guī)律，從而無愧地成為國內(nèi)思辨哲學(xué)的開山。道家管理思想與道家學(xué)說同時(shí)產(chǎn)生，它自成體系，因而復(fù)始，從道出發(fā)，也以道回歸。道家管理思想內(nèi)涵豐富，同時(shí)，因時(shí)、因地、因人、因勢、因需要，取之于道，便可以發(fā)揮成一家之說，同樣道學(xué)向四面八方輻射、穿透，也必然會(huì)產(chǎn)生某些新的學(xué)說。儒、法、墨、農(nóng)、名、兵、縱橫、陰陽等學(xué)說散而為眾，合而為一。所以，我們說黃帝和老子是人類最先發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用宇宙真理的創(chuàng)始人。

　　（二）最高的管理形態(tài)

　　“無為而治”，“不爭而爭”，“治大國若烹小鮮”，這些都是道家的管理方略。老子說“萬物負(fù)陰而抱陽”。《易經(jīng)》指出：“一陰一陽之謂道”。用現(xiàn)在的話來講，道就是矛盾的統(tǒng)一，道的管理就是運(yùn)用規(guī)律來正確認(rèn)識(shí)和解決矛盾。道家的處世智慧就體現(xiàn)在對(duì)人世間一系列利害轉(zhuǎn)化關(guān)系的洞察，在這種轉(zhuǎn)化中去取得最大的效率和利益。道作為治理天下的大本，在此之下具體解決人與自然、人與人之間的矛盾應(yīng)當(dāng)以無為而白化，以好靜而自正，以無事而自富，以無欲而自樸為原則，從而理亂求治，建立人與自然、與社會(huì)和諧的秩序，達(dá)到三者合一的管理的最高境界。道的管理原則具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，老子認(rèn)為人與自然失調(diào)、人與社會(huì)失序、人自身失衡，就是由于“有為”、“好功”、“有事”、“有欲”造成的。“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，其在道也。”對(duì)于管理者說來，“上誠好知而無道，則天下大亂矣”，應(yīng)當(dāng)清靜無為，順事物自然本性而不用私意，天下方才真正可以治理好。綜觀國內(nèi)的傳統(tǒng)治國方法，道家的思想何嘗不是時(shí)時(shí)處處起著作用，只是這種作用往往處于潛隱狀態(tài)罷了。實(shí)際上，只要我們深入研究，就會(huì)看到道家思想起到根基性的作用。歷史證明，黃帝以道的原理為指導(dǎo)，經(jīng)營發(fā)展國家。周朝之后，至秦統(tǒng)一國內(nèi)歷經(jīng)百家爭鳴，交替使用各家之說。漢初返回黃、老之道，出現(xiàn)文景之治。唐初取道之方略，造成貞觀、開元之治。治理國家必須知道、得道、循道，才能達(dá)到長治久安。但是做到這一點(diǎn)是不容易的，加之紛繁復(fù)雜的社會(huì)因素，管理的方式會(huì)適時(shí)采用兵、法、禮、義、仁、德治，也許同時(shí)幾種并用。無論如何，道治不僅在每一種方略中體現(xiàn)，而且確實(shí)是管理的最高形態(tài)。

　　(三)最深刻的人本管理思想

　　道家管理學(xué)說歸根到底是對(duì)于人的生命的關(guān)懷，它揭示了生命的存在、如何存在、生命的意義，天地萬物與人的關(guān)系以及怎樣協(xié)調(diào)和合等基本問題，以求得人本身的完善。道家以人為根本出發(fā)點(diǎn)，勇敢地向人外之物宣戰(zhàn)，將人與天地平等看待，高舉“天人合一”、“天、地、人一體”的旗幟，開辟了真正的理性人的發(fā)展道路。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”①這里既講到了道貫穿于天～地一物—人之中，又說明了都離道不得。天以“清”、“覆”呈現(xiàn)道的某些品格，地以“寧”、“載”體現(xiàn)道的另一些品格。人是地所育養(yǎng)，所以人法地，但并不是說不法天和道。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。萬物中最有靈氣的當(dāng)然是人。所以，道家學(xué)說的核心邏輯結(jié)構(gòu)是從人出發(fā)，回歸到人，最深刻全面地表現(xiàn)了人本思想。道家在高度概括人本思想的基礎(chǔ)上，同時(shí)具體地指出了生活在現(xiàn)實(shí)世界和理想境界的人的價(jià)值取向。

　　1.自愛精神

　　道家認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不愛人，摧殘人性的種種問題，源于失道。那么人應(yīng)該怎么辦?人只有靠自我愛護(hù)，“自愛，而不自貴”。自愛而不尊貴自我，不自私地去損害別人，那么，整個(gè)社會(huì)便能實(shí)現(xiàn)至愛。“愛民治國，能毋以知乎”。國家如能愛民、愛人，就可以不治而治，使民不爭，民不盜，民不亂，達(dá)到“圣人之治”。人人自愛便能愛澤人人。

　　2.自然精神

　　人從生到死，生活在社會(huì)之中，首要的問題是維持生命的存在，首先要解決衣、食、住、行，然后才能從事其他活動(dòng)。維持生命不可避免地要受到奔波之累，情感之苦。在.人的生與死這一過程中，道家指出了人一地一天—道一自然，這樣一個(gè)理性的途徑，順其自然，達(dá)到精神的逍遙、與道合一的自然境界。遵循自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)做人的道理，超越生死，珍惜生命，才能真正實(shí)現(xiàn)人對(duì)自由的向往和追求。

　　3.自理精神

　　人與自然、社會(huì)存在著普遍聯(lián)系而且有其內(nèi)在規(guī)律，那么，人應(yīng)當(dāng)具有自理精神。老子好喻水，“上善若水，水善利萬物而不爭”，水居下而迎上，寬容而柔弱，任何東西水皆能包容，水又可以被任何容器而改變自己的形狀，即能容人，又能適人，這就是道家的陰柔品格。不與萬物爭斗而給其帶來利益，雖然柔弱又非軟弱可欺，“柔弱勝剛強(qiáng)”，內(nèi)含無窮無盡、不可分析的內(nèi)在力量。

　　4.自強(qiáng)精神

　　“道之為物，惟恍惟惚”，玄遠(yuǎn)狀態(tài)是博大的基礎(chǔ)，虛懷若谷，容納一切，一視同仁，博大正是自強(qiáng)精神的體現(xiàn)。自強(qiáng)便能以柔克剛、以弱勝強(qiáng)、強(qiáng)中更強(qiáng)。宇宙之間，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，在此四大中，人是最重要的，天、地?zé)o人，誰知其為大;道之所以大，是以人大而存在。這樣，人的地位、價(jià)值，意義在與道、天、地的比較中得以彰顯。

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com