道文化對(duì)社會(huì)及社會(huì)主義的理解

欄目分類(lèi)：國(guó)學(xué)資訊   發(fā)布日期：2016-06-26   瀏覽次數(shù)：次

　　群體事物之聚集者為社會(huì)，下面我們分天、地、人三才而分別試論。

　　天空之社會(huì)。天空是由日、月、星辰所聚集，表現(xiàn)形式有風(fēng)、云、雷、雨、霧、陰晴、寒暑、晦朔。這些現(xiàn)象相互之間有緊密的關(guān)系，如星辰的運(yùn)度分四方，有二十八宿，分金、木、水、火、土五行。其各有分區(qū)，依各自的屬性在自己的軌道上運(yùn)動(dòng)。若不侵犯其他星辰的領(lǐng)域，則天清地寧，風(fēng)調(diào)雨順，太空則平安自如，故《周易·豫卦·彖傳》曰：“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒。”《參同契》又說(shuō)：“辰極受正，優(yōu)游任下。”《論語(yǔ)》還說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”先圣的這些說(shuō)法，均認(rèn)為自然界日月星辰這個(gè)大群體的運(yùn)動(dòng)中，不敢有任何的主觀、意氣，不能任意侵犯其他星辰。這樣日月的東升西降沒(méi)有過(guò)失，春夏秋冬四時(shí)運(yùn)行有序。相反則不然，如日月星辰運(yùn)動(dòng)時(shí)，為了本身的存在，不顧太空的整體，互為侵?jǐn)_，則有不良的后果。如《參同契》所說(shuō)的“弦望盈縮，乖變兇咎”，意即群體互相干擾，天地昏暗，大旱、大澇頻生。

　　大地也是一個(gè)群體性的聚集，是個(gè)大社會(huì)。例如大地上有山川動(dòng)植、江海岳瀆、高低平陡、山澗湖泊、金玉頑石、瓦礫翡翠、飛禽走獸，這些群體性的聚集互為運(yùn)作，相為生息，其關(guān)系緊密，不可分割。如果為了本身的存在，而使另一方消失，任意操作、隨意開(kāi)采、到處深挖、亂砍植被、破壞生態(tài)、惡化環(huán)境，如此就是危害了大地上的社會(huì)，必然會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，以致地動(dòng)山搖，萬(wàn)物枯竭。因此，在大地上生息，必須保持整體，不唯我獨(dú)尊，侵犯他方。由此，河海靜默、山岳穩(wěn)固、大地平坦，萬(wàn)類(lèi)寬松自如。

　　人類(lèi)同樣是一個(gè)很大的群體聚集，是為人類(lèi)社會(huì)。人類(lèi)有士農(nóng)工商、賢愚貴賤、正人君子、邪僻小人、官宦平民、聰智有才、愚昧蠢笨、強(qiáng)弱優(yōu)劣等，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，復(fù)雜萬(wàn)端。這些人等是現(xiàn)實(shí)的存在，相互之間都有著緊密的關(guān)系，決不能以大欺小，倚強(qiáng)凌弱，以眾逼寡。《周易·坤卦》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”老子云： “人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子說(shuō)： “天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”當(dāng)代智者也說(shuō)：以鄰為伴，互利共贏，和平共處，共同發(fā)展。這些理念可使人類(lèi)社會(huì)太平穩(wěn)定，刀槍入庫(kù)，馬放南山。人們甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，雞犬之聲相聞，共唱太平之歌，永離戰(zhàn)亂之苦。

　　道文化認(rèn)為，歷史在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，事物在更替，天地之運(yùn)度，陰陽(yáng)之造化，現(xiàn)階段物欲橫流，精神空虛，人情澆薄，在這種情況下，必須使天下為一家，萬(wàn)眾是一人。這樣寬大的胸懷，方為社會(huì)主義理念。唯我獨(dú)尊、自私自利的狹隘主義者，是不符合現(xiàn)代世道的，是沒(méi)有生命的，如偶有一成就，實(shí)屬僥幸。從我們道文化來(lái)看，是惡鬼道、牲畜道，最后以失敗而告終。唯獨(dú)社會(huì)主義理念才能適應(yīng)當(dāng)前人類(lèi)的生存和發(fā)展，才是天地的運(yùn)行之道、人間正道，最有生命，而終成正果。

　　文化是一切事物發(fā)展的動(dòng)機(jī)與導(dǎo)向，道教是繼承發(fā)揚(yáng)道文化的平臺(tái)和載體，道文化的核心思想是道德思想。《道德經(jīng)》說(shuō)：“萬(wàn)物莫不尊道而貴德。”道德思想不僅是文化的根基，也是事物發(fā)展進(jìn)步的根源。為什么?為何說(shuō)起這個(gè)問(wèn)題?文化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向，而道德則是根基。自從有人類(lèi)以來(lái)，無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)期，設(shè)朝立政，治國(guó)理民，都是為了改善民心，關(guān)愛(ài)百姓。這也是設(shè)朝立政的唯一價(jià)值。無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)期、哪一個(gè)國(guó)度，都是如此。道德思想也是每一個(gè)普通人在一生中為人處世所應(yīng)該遵循的。社會(huì)上道德觀念濃厚，自然國(guó)泰民安;社會(huì)上道德觀念淡薄，就不是太平盛世。一個(gè)人道德含金量高，就是一個(gè)光明磊落的人，能成就一番事業(yè)。相反，道德含金量低的人，也許是一時(shí)風(fēng)光，但終究會(huì)沒(méi)落。由此可見(jiàn)，道教所信仰的道德文化思想，無(wú)論對(duì)國(guó)家還是個(gè)人，都是非常重要的。

　　道德思想既是我們道教的基本教理教義，同時(shí)也是我們信仰的目的。我們信仰的宗教宗旨就是弘揚(yáng)道德。道教所追求的形神俱妙、與道合真的境界，就是信仰道德思想的結(jié)果。

　　新世紀(jì)以來(lái)，我們國(guó)家倡導(dǎo)全面建成小康社會(huì)，正是體現(xiàn)了改善民生、關(guān)愛(ài)百姓的道德觀念，是最有生命力的，將來(lái)一定能證果成真。

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