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  • 關(guān)帝崇拜的風(fēng)俗
    欄目分類:國(guó)學(xué)資訊   發(fā)布日期:2016-06-21   瀏覽次數(shù):

      清代的苑平縣,每年的五月十三日,在通向關(guān)帝廟的路上都會(huì)出現(xiàn)一隊(duì)由旗幡引導(dǎo),樂(lè)隊(duì)緊隨,鼓樂(lè)齊奏的慶賀隊(duì)伍,引來(lái)無(wú)數(shù)圍觀的群眾。這是給關(guān)帝爺進(jìn)獻(xiàn)刀馬的禮儀隊(duì)仗。那柄刀,是由鐵打做的,重八十一斤,完全符合青龍偃月刀的標(biāo)準(zhǔn)。赤兔馬是用紙?jiān)模呓桑R身上披著綠鞍,銜轡上描著金錯(cuò)花紋,非常氣派堂皇。苑平的進(jìn)刀馬,是祭祀關(guān)帝的民俗之一。縱觀有清一代,各地這類習(xí)俗,形形色色,非常豐富。自清代以來(lái),關(guān)帝無(wú)疑是最走鴻運(yùn)的神。他的神廟遍布于全國(guó)城鄉(xiāng),神廟以外,幾乎家家都為關(guān)帝像供奉丁香火,漢族之外,滿族,蒙族都極為尊重他。圍繞著祭祀關(guān)帝的活動(dòng),形成了一系列習(xí)俗。而關(guān)帝信仰在民間的。普及,與道教的推動(dòng)有著密切關(guān)系。  

      廣泛吸收民間的神,是道教不斷壯大聲威的途徑之一,也是控制神權(quán)、吸引民眾信仰的一個(gè)重要手段。佛教在逐步中國(guó)化的過(guò)程中,也是這樣。比如關(guān)羽,就被中國(guó)的僧徒立為伽藍(lán)神。關(guān)羽在道教中更有著特殊的地位和意義。他很早就進(jìn)入了神將的系列,或稱吳朗上將,或稱馘魔關(guān)元帥。萬(wàn)歷二十年(1592),道士張通元請(qǐng)皇帝對(duì)關(guān)羽進(jìn)爵為帝。過(guò)于二十年,關(guān)羽就被封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”。雖然佛道二教同時(shí)爭(zhēng)奪這位民間傳說(shuō)和崇祀的“英雄”,但道教的力量更大一些,在民間祭祀中,還是道教所立的關(guān)公廟、關(guān)王廟(明以前)、關(guān)帝廟(明以后),享受的待遇要優(yōu)厚得多,以至萬(wàn)歷四十二年(1614)后,佛寺中關(guān)羽的伽藍(lán)地位讓給了尉遲恭,關(guān)帝不再替佛做奴仆了。道教的社會(huì)影響不及佛教,但在對(duì)中國(guó)民間神祀的指導(dǎo)方面則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)佛教。這也并不奇怪。佛教作為外來(lái)的宗教,盡管已經(jīng)中國(guó)化,但佛菩薩畢竟是遠(yuǎn)自西域的。五臺(tái)、峨眉、普陀、九華山成了四位菩薩的道場(chǎng),但無(wú)法改變西天諸佛的形象。道教則完全是中國(guó)土生土長(zhǎng)的,他的神仙系統(tǒng)與民間神及歷史上有影響的人物發(fā)生緊密的聯(lián)系是自然而然的。即以關(guān)云長(zhǎng)而言,僅僅是持刀的護(hù)法伽藍(lán)未免太寒酸相。他在道教中的“關(guān)帝”身份大致上直接從歷代皇帝的褒封而來(lái),似乎更為“名正言順”。第一個(gè)給關(guān)羽神上封號(hào)的是道君皇帝宋徽宗,之后共有十五個(gè)皇帝為關(guān)羽加封授匾。當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵廟中關(guān)羽的神道碑上刻著“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝漢前將軍漢壽亭侯”,關(guān)陵正門上書“威震華夏”四個(gè)大字,是清同治帝寫的,有了歷代帝王的褒封,關(guān)羽坐穩(wěn)了“武圣人”、“圣帝”的位置。清代趙翼說(shuō):“今且南極嶺表,北極塞垣,凡兒童婦女,未有不震其威靈者。香火之盛,將與天地同不朽。”(《陔馀叢考》卷三十五)除了最后一句有些夸大其辭,其余大抵是實(shí)錄。

      關(guān)帝的神像,在多數(shù)廟中都是塑成紅臉長(zhǎng)須,丹鳳眼,臥蠶眉,披戰(zhàn)袍(多繪成綠色),正襟危坐。一旁站著黑臉周倉(cāng),手扶青龍偃月刀,另一旁站著白臉關(guān)平,手捧關(guān)帝大印。這形象,源自“三國(guó)演義”的描寫。至于那過(guò)分夸張的紫紅臉膛說(shuō)是表示神的忠勇,可能是從舞臺(tái)上的臉譜移植過(guò)來(lái)的,這些也不足為怪。但若走進(jìn)不那么正規(guī)的小廟,便會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)帝擎起的右手上掛著一架小小的桑弓,搭著支木箭,說(shuō)是打仗吧,那小弓是不濟(jì)事的,與關(guān)圣的威風(fēng)凜凜也不成比例。原來(lái),這是古代的所謂弧矢,為生男之兆。凡生了男子,在戶外掛桑木弧(弓)矢(剪),可保男孩平安。民間求神庇護(hù)重要內(nèi)涵之一,就是要祈求家國(guó)平安、子嗣繁盛。“不孝有三,無(wú)后為大”,沒(méi)有生育下男孩的家庭不免到處求神拜佛。其中常去祈求的地方便是關(guān)帝廟。人們相信他有給人送子嗣、保佑小兒成丁的能耐,于是又依照這種設(shè)想給他手上掛上弧矢以作象征。

      關(guān)帝是武將,本來(lái)不管子嗣,管子嗣的民間稱送子娘娘,或說(shuō)即是觀音,民間傳說(shuō),一次關(guān)帝爺外出,周倉(cāng)在家看門,喝了幾口酒正迷著打盹,朦朧中聽到有人用三牲祭獻(xiàn),一時(shí)高興便扔下上上大吉的簽,應(yīng)允了他的禱告。再一細(xì)聽,方知他求的是子嗣,這可不是關(guān)帝廟的職司范圍,于是略施小計(jì),到了孫娘娘的子孫堂里偷了個(gè)狀元郎給那家送去,后來(lái)事情鬧大了,官司一直打到玉皇大帝的金鑾殿。這一民間傳說(shuō)顯然是諷刺關(guān)帝爺管子嗣是不務(wù)正業(yè)。但一般老百姓卻仍然愿意相信關(guān)帝廟中求子嗣也同樣靈驗(yàn)。

      如果說(shuō),關(guān)帝管子嗣是神格的變異,那么在關(guān)帝面前義結(jié)金蘭便是正道了。劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義,早已被人奉為異姓兄弟情義的楷模,所以每逢關(guān)帝生日,便有人一伙伙地到廟里致祭并結(jié)拜為異姓兄弟,以后有些幫會(huì)在吸收徒眾時(shí),也往往在關(guān)帝像前點(diǎn)起香燭,舉行儀式。關(guān)帝義氣干云,不僅漢族民眾知道,清朝統(tǒng)治者也很會(huì)利用這一點(diǎn)。據(jù)《清稗類鈔·祭祀類》記載,清人“羈糜蒙古,實(shí)利用三國(guó)一書”,清世祖未入關(guān)前先征服蒙古諸部,與蒙古諸汗約為兄弟,引桃園結(jié)義事為例,滿洲自認(rèn)為劉備,以蒙古為關(guān)羽。入關(guān)以后,又累次加封關(guān)羽為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。所以蒙古人除信仰喇嘛教外,所最尊奉的,便是關(guān)羽。蒙古王公以關(guān)羽自居,像關(guān)羽事劉備那樣服事清皇朝。關(guān)羽在清代政治上有此妙用,倒是他生前夢(mèng)想不到的。

      關(guān)帝在清代滿、漢、蒙并尊,所以祠廟遍于國(guó)中,而且如上面所述,關(guān)帝既是神通廣大的伏魔大帝,又是忠義的人格化偶像化,所以它不僅廟宇遍布城鄉(xiāng),就是在幫會(huì)中、民間宗教中都受到奉祀。近代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),五湖四海的商人匯集都市,各地同籍商人照例在各地建有會(huì)館,會(huì)館中例祀關(guān)帝。甚至可能開始時(shí)先由同籍商人共建關(guān)帝祠,作為同仁厘定條規(guī),協(xié)調(diào)行動(dòng),解決糾紛之所,然后才寫為會(huì)館。會(huì)館祀關(guān)羽,既有客居他鄉(xiāng)求神靈庇護(hù)的涵義,又有借鑒于他的忠義正直,讓他監(jiān)督同仁講義氣,講團(tuán)結(jié)的涵義。

      關(guān)帝的生日,民間多認(rèn)為是五月十三日,但有人考證五月十三日是關(guān)平的生日,關(guān)羽本人則生于漢桓帝延熹三年(160)庚子六月二十四日,不管怎樣,民間給他祝壽,還是放在五月十三日,傳說(shuō)這天照例要下雨——關(guān)帝爺這天要磨大刀,那雨便是磨刀水,所以這雨稱為磨刀雨,如果溪中水漲,那么便稱為“漲大刀水”。其實(shí)這日子正趕上雨季,尤其在江南,五月十三日正處于梅雨季節(jié)開始之后,下點(diǎn)雨是尋常的事。自然,相信他生日是六月二十四日的,便把壽禮安在了他們認(rèn)為正確的那一天。

      對(duì)關(guān)帝的祭祀,以五月十三日最盛。關(guān)帝廟不用說(shuō),地方官改祭、百姓燒香敬獻(xiàn)鬧成一團(tuán)。而清代蘇州等大都市中各地的會(huì)館,還在十三日前夕,就準(zhǔn)備好了三牲,為明天的大祭派用場(chǎng),同時(shí)開始演戲。這戲是為酬神而演的,當(dāng)然觀眾還是會(huì)館同仁及鄰近的市民。而一般的居民,也例行致祭。比較早的時(shí)候,士大夫家殺白雄雞致祭,但在清代中葉后已漸少見。一般的祭法無(wú)非是點(diǎn)香燭,在家中懸掛的關(guān)帝神像前上供晶,放爆竹、鼓樂(lè)齊喧。尤其是商人,祭得特別地虔誠(chéng)熱鬧,原來(lái)民間傳說(shuō)財(cái)神有文武之分,關(guān)羽既是伏魔大帝,又是武財(cái)神,商家豈能不分外殷勤?所以到了這一天,那市集上,大街小巷鼓樂(lè)聲、鞭炮聲、喧嘩聲整日不絕。

      關(guān)帝圣誕的祭賽以外,人們逢災(zāi)染病,去廟中燒香祈禱的也很多,倘蒙神指點(diǎn)佑護(hù)之后逢兇化吉,那么又得燒香還愿,酬謝關(guān)圣帝的恩情。不僅關(guān)帝被視作靈驗(yàn)的神靈,他那柄青龍偃月刀,也端的非同小可。有人久病不起,往往到廟中許愿,將那柄大刀請(qǐng)回家中,裹以紅巾,每日香燭上供,據(jù)說(shuō)也靈驗(yàn)得很,只是這刀要大廟里的鐵刀才行,倘是一般小廟泥塑周倉(cāng)手上的木刀,便不濟(jì)事。這種迷信習(xí)俗,在舊時(shí)代缺醫(yī)少藥的農(nóng)村,尤其盛行。至于那柄飲過(guò)多人血的大刀有沒(méi)有能耐對(duì)付細(xì)菌病毒,古人是想不到去研究的。

      (世界宗教研究所道教研究室編《中國(guó)道教基礎(chǔ)知識(shí)》,宗教文化出版社1999年版。)

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