論新世紀國學熱的發展
欄目分類：國學資訊 發布日期：2016-06-21 瀏覽次數：次
關于新世紀以來的國學熱，我想從文化現象入手，從文化事件入手，但不是依照邏輯的順序，而是按照歷史的序列，加以敘述，來提出我自己對新世紀以來國學熱的觀察，以此與大家進行交流。
在最近十余年的國學熱中，第一個事件我想講的是關于儒藏編纂”。2002年開始，北京大學、人民大學、四川大學都提出儒藏工程的計劃，2003年教育部正式發布儒藏重大課題攻關項目，由北大牽頭，儒藏項目后來在國家社科基金也得到重大項目立項支持。這項工程后來在幾個大學的發展，各有不同的方向，如北大是以中國的儒家經典與文獻為主，人民大學則以東亞、海外為主，匯編日本、韓國、越南歷史上的儒學文獻，四川大學則結合自己的宋代古籍整理計劃進行。儒藏的編纂工程，引起了社會廣泛的注意。此后便有子藏”子海”的規劃，如山東和上海這類項目的立項，也引起了文化界的關注。總之中國文化經典或者國學經典慢慢成為學界的熱點。總體來講，從2002年開始這個經典匯編”現象可以作為我們判定近十年來國學熱的第一個起點。國學為什么現在很熱?必定由很多因素促成，其中一定跟中國崛起、經濟發展、國民文化自信的增強有關，和社會對文化的需求、認識有關系。而經典匯編是國學研究的基礎建設。所以我想說，國學經典匯編熱，是這一波國學熱的一個具有起點意義的文化事件。
第二個事件就是甲申宣言”。2004年9月的甲申文化宣言”，它是由許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙等倡導并發起。其中季先生、任先生代表了學術界的一種態度，楊先生和王蒙則代表了更廣的中國文化界的知識分子對于中國文化的態度，這個宣言也從一定程度上反映了政府對中國文化的態度。事實上，這個事件也遭遇到了一些批評。這些批評主要來自于把它和1935年的本位文化宣言抽象地聯系起來，更多的是來自于自由主義觀點立場的批評。但是我想這些批評對于這一事件的出現雖然表達了批評者自己的意見，但是都沒有真正了解到這個宣言發起的意義和立場。這個立場和意義實際上就是，在新的時代，也就是在全球化時代、在一個多樣文明共建的時代，中國文化怎么確立自己的文化態度，從而怎樣正面回應從90年代以來關于文明對話的一個基本立場。像我剛才講的，這個宣言其實反映了政府、專業學者，學術界、知識界、文化界的一種面對全球化挑戰的對于中國文化的共識”。這事件其實也是面對全球化和文明對話挑戰，所表達的關于中華傳統文化及其普世價值的一種共識。這與1935年的情況不同，跟自由主義立場上所提出來的問題方向是不相干的。任何一個國家、一個民族都有權利保護自己的民族文化。這個宣言的宗旨延續發展到尼山論壇。尼山論壇是面對全球文明對話的一個國家級論壇，由文化界主導，而政府也參與表達的。這個論壇突出文明對話”，在我看來，就是希望能夠建立在全民的文化共識基礎上，表達對于全球化帶來的文化同質化的態度，我們對此應該有一個積極的肯定，這是關于文明對話”的第二點，在一定程度上體現了國學的文化自覺。
第三點講國學普及”。在2006年以前，在社會層面，國學的教育和普及有很大的發展。如北京大學，不同的院系都開辦了國學班，哲學系、歷史系、光華，很多的院系以及與外單位合作的一些國學講習班，在北大校園風風火火地開辦。學生來自于各個方面，有來自媒體、企業界的，也有來自各種專業技術行業的，結果是有的同志在北大連續不斷地參加國學班學習，參加一次不夠，參加第二次、第三次，變成了五六年里不斷在北大念國學班的常客。這個現象反映了整個社會對于民族文化補課、學習的一個強烈的需求。
從國學普及的方向和線索來說，一條是自下而上的發展。雖然國學班的開展是在各種各樣文化需求的共同推動下，而并非由政府主導的，但是由于社會各個部門的參與，使國學班相當流行，各個省市都非常多。就具體形式而言，有的是以詩詞誦讀為主，有的以儒家經典的普及版為主，如三字經、弟子規，也有一些是以儒家正典為主，如《四書》，甚至還有《五經》。總體來講，從校園內的國學班、社會的經典誦讀發展起來的大眾學習，是一個傳統文化的再學習運動。于是推動國學普及的層次越來越多，甚至有一些是縣市政府部門所組織的。就國學普及的內容而言，一個方面是知識性的普及，這個方面大家的需求很大、積極性很高，當然這個需求來自于各個方面，企業家有企業家的需求，媒體界的朋友有媒體界的需求，總體來講是文化知識上的一種補課;另一個方面是道德的教化，特別像國際儒聯所推動開展的儒學普及活動、兒童國學啟蒙活動、初高中國學教育，注重加強我們德育上的發展。這兩個方面共同推動了整個今天國學普及的自下而上的發展。
有關國學普及的另外一個方向，除了剛才我講的國學班、大眾誦讀這樣一條線索外，從2006開始，主流媒體也參與進行推動。2006年1月，《光明日報》建立了國學版，它本來的宗旨不是寫學術文章，而是寫給大眾看，寫給普通人看，所以國學版的初衷和整個方向是自上而下的社會文化傳播，這與自下而上國學熱的推動，對國學知識進行普及的目標是一致的。到了2006年10月，由中央電視臺跟于丹女士的合作，講論語與人生，燃起了《百家講壇》的發展，這個意義也是相當重要的。中央電視臺的這項工作得到了社會非常熱烈的響應，后來成為這幾年整個中國傳統文化普及的一個先鋒，帶動了媒體對國學熱的文化參與。主流媒體參與國學熱，這個作用非常大。2009年對國學普及又慢慢向青少年發展，在央視2頻道《開心辭典》欄目推出了開心學國學”，這個活動選擇在暑假播出，是面向青少年的，追求文化素質的提高和德育的養成，這跟整個自下而上推動國學教育的方向是一致的。因此可以說，整個這一波的國學熱是由自下而上和自上而下這樣兩條線索的交叉推動所形成的。而社會與民眾的需求是推動國學熱的主導動力。
第四點，關于國學機構”。其實，2000年北京大學中國傳統文化中心就率先轉型為國學研究院，但未引起社會的注意。此后國學機構漸漸增多，動靜比較大的，首先是2005年人民大學設立國學院，開始運用國學學科的方式進行國學教育和推動國學研究，這在社會上引起了相當大的反響和議論。其次是2009年清華大學重建國學研究院，老清華國學院是中國現代國學研究的標志和典范，清華國學研究院的重建自然引起了海內外的特別重視。除了國學研究機構推進研究以外，國學院要把學科性質的發展帶進學校來，引起了對現有體制的一些沖擊，其中最關鍵的是國學要不要成為一級學科，這個話題的討論也是2009年以來在《光明日報》的參與下進行的。而國學學科問題的討論，涵有對西方學科體系的某種質疑，具有一定的理論意義。除了體制內的國學機構外，體制外的民間的國學教育機構也建立了不少，體現了民間對國學教育的熱衷發展。由于時間的關系，我以上就從經典匯編、文明對話、國學普及、國學機構四個大的方向和事件，粗略的概括一下近年來我們所經歷的一些文化現象，提出對其中的意義的一些理解。
最后談一點，建立馬克思主義與中華文化相結合的一個新的文化體系，應該說任重而道遠，還要走很長的道路來探索。如果就文化事件上來講，新世紀有三個和孔子有關的文化事件，一個是孔子公祭，一個是孔子電影、一個是孔子塑像。紀念孔子誕辰公祭大典2005年9月在曲阜孔廟舉行，這是新中國成立以來的首次公祭，在海外影響很大。一個就是孔子電影，2010年《孔子》電影的出現，從對電影的積極反應來看，某種意義上代表了當代中國社會文化對于孔子的共識。最后一個是2011年孔子塑像立于國家博物館北門，百日后移入門內，引起議論。有關孔子評價的問題，如果把它放在馬克思主義中國化的立場上，我覺得這個問題在20年前從方向上其實已經解決了。江澤民同志在1989年秋天作了關于孔子的講話，他講的方向是明確的:第一句話，他說中國古代有孔子這樣一個思想家，我們應引以為自豪;第二句話，他說孔子思想是很好的文化遺產;第三句話是，應當吸取精華、去其糟粕、繼承發揚。(引自谷牧《我對孔子的認識》)這就從方向上明確了我們在現代中國文化發展過程中怎么對待孔子。孔子在幾千年中國歷史發展中的作用和在近百年來中華文化重建中形成的地位，使他已經成為中國文化的代表。因此我們對于孔子的態度要非常慎重。但遺憾的是，國家博物館前孔子塑像一立一撤，引起大眾關注，海外一片嘩然。其實孔子像的位置根本不在天安門廣場范圍內，媒體有意誤導，而一些同志還根本不清楚孔子像的位置就大發其議論，是很不負責任的。對這一文化事件發表意見的人很多，從媒體誤導、憤青心態到文革遺風，都參與了對這一事件的議論。這個事件的結果，不能不說是干擾了國家正常的文化秩序。我始終認為孔子塑像立在國家博物館是積極的，而且從一開始我就肯定，在政治上可以說這是馬克思主義中國化深入發展到新階段的一個標志，對團結兩岸三地和一切海外華人，共同致力于中華文化的偉大復興，有積極推動意義。就其結果而言，則不能不說這是馬克思主義中國化進程中的一個小的曲折。這也說明，我們有很多同志沒有真正領會黨的根本任務在十一屆三中全會以來的重大轉變，思想還是停留在革命斗爭甚至文革的時代。其實孔子像即使立在廣場內也是積極的。從今天中國共產黨領導中華民族偉大復興這一根本任務來看，北京的天安門廣場不能再僅僅理解為中國革命文化的中心，天安門的安字本來就對應著和諧、安寧，長治久安。今天的天安門廣場及其所象征和代表的，是中華民族的民族國家的中心，是中華民族偉大復興的中心，也是中華文化繼往開來、繁榮發展的中心，更是和諧社會建構的中心，從孔夫子到孫中山，都在其包容范圍之內，我相信這將逐步成為全國人民的共識。因此，雖然經歷了這次曲折，但從整體上看，整個社會的發展帶來的人民對民族文化的信心不會減弱，人們對中華文化的偉大復興的信心不會動搖，文化界和廣大人民對中國傳統文化的肯定和守護不會改變，黨和政府高度重視弘揚中華優秀文化的方針是不會改變的，因此我對于中國的馬克思主義和中國傳統文化相結合的前景是樂觀的。
來源中國道家養生網 www.elev8corp.com