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    儒家文化特區(qū)能讓儒家復(fù)活嗎?
    欄目分類:國學(xué)資訊   發(fā)布日期:2016-07-18   瀏覽次數(shù):

      [摘要]:就儒家而言,它到底是該堅持主流,還是從社區(qū)出發(fā)進(jìn)行新的生存方式探索,張祥龍與陳明的構(gòu)想恰是兩極。但也許對于現(xiàn)代化的中國,談儒家的復(fù)活,首先要解決的是它如何為中國人創(chuàng)造更好的生活。

      “我對儒家未來的觀點(diǎn)是:不主流,毋寧死!”“說了這么多年的‘和而不同’,最關(guān)鍵的是要找出這‘不同之和’到底是什么!”在8月8日的“宗教哲學(xué)2015青島論壇”上,首都師范大學(xué)教授、大陸新儒家代表人物陳明在總結(jié)評論時言辭激烈。

      陳明的“不主流毋寧死”,主要針對的是山東大學(xué)哲學(xué)系教授張祥龍?zhí)岢龅?ldquo;不同于現(xiàn)代性的另類生活追求”——建立儒家文化特區(qū)這一構(gòu)想。

      

      山東大學(xué)張祥龍教授發(fā)言

      張祥龍教所指的“儒家文化特區(qū)”,意在為現(xiàn)代社會儒家的的生存提供一條新的出路。近代以來,儒家在退出了政統(tǒng)與教育道統(tǒng)之后,應(yīng)該如何安身立命?以此背景下誕生的新儒家,都在尋找方向。

      張祥龍自認(rèn)是一個悲觀主義者,“儒家遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有復(fù)興,因?yàn)檎麄世界都對儒家不利,最近美國通過了同性戀合法婚姻的法案,儒家最重視的家庭觀念在全世界范圍內(nèi)衰落了,我想找一個讓儒家復(fù)活的機(jī)會,但儒家的復(fù)活不可能同高科技聯(lián)手。”

      北美阿米什人的社團(tuán)生活,讓張祥龍看到了一個新的可能性。這是17世紀(jì)歐洲的一個新教再洗禮派,因受到迫害而遷居北美。他們基本上不使用高科技,使用馬車出行,需要用電的時候自己發(fā)電,主要是農(nóng)業(yè)配合手工業(yè),自己教育孩子,在各家輪流舉行禮拜等?偠灾彝ナ钦麄社團(tuán)生活的中心。阿人共同出資購買相連的土地,形成一個農(nóng)業(yè)社區(qū),力求自治,與外部干涉作對抗。神奇的是,這個原始的社區(qū)居然存在于現(xiàn)代化程度最高的美國,他們百年來與高科技基本絕緣,不僅沒有消亡,還從1900年的6000人,發(fā)展到2012年的27萬人。阿米什人始終以最原始的農(nóng)業(yè)社區(qū)存在著,信仰、德行、生活技能是教育的全部。

      在此基礎(chǔ)上,張祥龍?zhí)岢?ldquo;儒家文化特區(qū)”的構(gòu)想:以家庭為根,以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)形態(tài),過一種禮樂教化的生活,以抵制高科技蛇吸的急切需求。當(dāng)然還要彌補(bǔ)阿人社團(tuán)的不足,他覺得阿人在面對技術(shù)壓力時太被動,儒家社區(qū)應(yīng)該使用綠色技術(shù)以天人相合,建立自己的高等教育等等。

      留著長須的張祥龍,一直在試圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)純正的生活方式,去年他設(shè)計了一整套儒家婚禮儀式,并在兒子的婚禮上做了實(shí)踐,引起媒體爭相報道。

      在論壇上,張祥龍的設(shè)想激起了“大陸新儒家”學(xué)者的廣泛議論。他最激烈的反動者,正是首都師范大學(xué)教授,“大陸新儒家”代表人物陳明:

      “今天我必須要得罪祥龍,你這個東西不是一般的不行,是太不行了。你弄起這么個社區(qū),日本人、美國人最高興,拒絕工業(yè)化拒絕科技,人家打你你根本沒有還手之力嘛!這是從效果說。理論上講,首先它跟儒家的理念和自我期許不一樣,為萬世開太平,自己都沒法立足,如何去兌現(xiàn)承諾?我看你是太悲觀了,對現(xiàn)代性悲觀,對儒家面對新形勢解決新問題的能力生命力沒有信心。其次,這跟儒家在歷史上存在的形態(tài)完全不同,儒家在歷史上一直是主流的,三代禮樂社會政教合一,秦漢以后霸王道雜之,正是因?yàn)榕c社會生活緊密聯(lián)系,共生共榮,才成為自己,才鑄就東方文明。這需要努力,向現(xiàn)實(shí)開放,董仲舒就是一個很好的例子,近代的張之洞、康有為都是如此。士之仕猶農(nóng)夫之耕,儒家的道是行之而成的。如果不去實(shí)踐,抱殘守缺,就成了自了漢。最后,你這也與社會對儒家的期待不一樣。圣人入世以情不以理,,‘吾曹不出,如蒼生何’?儒家要主動出來擔(dān)當(dāng),你這種逃避的想法是非常不好的。”

      張祥龍認(rèn)為,陳明的發(fā)言歪曲了自己的原意。“‘特區(qū)’不會直接妨礙中華民族整體的現(xiàn)代追求,中國不會任人宰割。如果儒家在充斥著不利于儒家的體制中進(jìn)入主流,反而會被這些因素所裹挾,失去其以家庭為根的本色。‘特區(qū)’是甘居邊緣存在,而孔子恰恰是從小地方做起的,周公‘三分天下有其二’,也因其生活方式對人民的吸引,這不是自甘軟弱。”

      就儒家而言,它到底是該堅持主流,還是從社區(qū)出發(fā)進(jìn)行新的生存方式探索,張祥龍與陳明的構(gòu)想恰是兩極。但對于現(xiàn)代化的中國,談儒家的復(fù)活,首先要解決的是儒家體系對于現(xiàn)代人的價值,它如何為中國人創(chuàng)造更好的生活,如何解決文化與信仰上的虛無問題,也許這才是真正的“古今之辨”。

      雖然陳明對張祥龍進(jìn)行了激烈批駁,但這種儒家社區(qū)構(gòu)想也可以從另外角度觀察:北大哲學(xué)系的張志剛教授表示,儒家社區(qū)與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)類似,但必須付諸實(shí)踐才能得驗(yàn)利弊,而翻譯了《康德三大批判》的李秋零則向張祥龍?zhí)崃艘粋問題:儒家特區(qū)要設(shè)黨委嗎?

      

      陳明教授(右)反駁張教授觀點(diǎn)

      

      “宗教哲學(xué)2015青島論壇”現(xiàn)場

    來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com

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