明清女子如何追求“不朽”——讀《女子之不朽：明清時期的女教觀

欄目分類：國學資訊   發布日期：2016-07-17   瀏覽次數：次

　　《女子之不朽：明清時期的女教觀念》，李國彤著，廣西師范大學出版社 2014年10月第一版，32.00元

　　古代士人有立德、立功、立言“三不朽”的追求。在人們印象中，這些屬于男性的精神世界，大體與女性無關。關于明清時期的女性，多數人首先想到的，莫不是魯迅筆下祥林嫂那木訥、灰黯的經典形象。明清女性真的遭受著深重的壓迫么?近代的歷史大轉折，真的如我們已經熟知的那樣，推翻了對中國女性的壓迫并給她們帶來了全方位的解放、自由么?自從1990年代中期美國學者高彥頤、曼素恩先后出版《閨塾師》《綴珍錄》等反思啟蒙作用的女性史著作以來，一些問題已經得到了重新認識。明清女性階層之間差別巨大，祥林嫂式的刻板形象不能囊括明清女性的全部。高、曼二人所關注的中上層女性，既是家族的掌上明珠、閨秀才女，更跳出了所謂“壓迫深重”的窠臼，一躍而成為跨越性別界限的閨塾師或德才兼備的女詩人。

　　美國加州州立大學長灘分校歷史系李國彤副教授的新著《女子之不朽：明清時期的女教觀念》一書在高、曼等學者描繪的明清女性畫卷上又添加了珍貴一筆。本書指出，男性在“修身、齊家、治國、平天下”的理想中追求不朽，女性則在“女教”和“女學”中追求著自身的不朽;更有甚者，“女教”和“女學”中伸展出來的抱負通過“教子”、“相夫”間接地達到治、平理想。而明清女性追求“不朽”的理想和實踐，成為近代女性啟蒙運動的遠因。近代以來追求解放、自由、不朽的知識女性一定程度上也是明清同類女性的現代翻版。

　　該書主要分為三大部分：女教篇、女學篇、婦女啟蒙篇。前兩篇是全書的核心，第三篇則是對晚清以來否定女教、女學的再思考，并試圖尋找近代中國歷史斷裂中的延續性。

　　但求片石志吾墓

　　該書女教篇包括兩種女教文體的討論：一為明清以來的女教書，二為明清文人為女性撰寫的墓志銘。作者論述了明清女教書的幾個特點：明代初期，官修女教書興盛，而中后期私修繁盛;明清女教書以告誡體和傳記體為主要體例，但告誡體逐漸式微;女教書呈現越來越通俗化的傾向。其整體趨勢是，明清女教書逐漸普及化、通俗化、歌謠化、圖像化，引經據典的官方告誡體讓位于生動地記錄現實生活的民間傳記體。

　　作者發現，女教書逐漸普及并反映現實的過程，也是明清婦女文化修改正統觀念的過程。其最重要的修正表現于“母道”。明清女教書強調“母道”可以超越“女道”“婦道”，甚至與“父道”相提并論，并對“從父、從夫、從子”的后二“從”進行了大膽的修正。作者的這一觀察切中肯綮。明清士族家庭的男性因為仕途等原因，經常缺席家庭事務，女性因此承擔起了家庭的大部分責任，甚至“父道”責任也在其中。

　　“母道”上升到比肩“父道”，也是墓志銘彰顯的女性品德。墓志銘并非純屬贊頌之詞，它們被收入文集之中，也留存在家譜里，對后代女性起到了教導、訓誡作用，不失為“女教”文字。作者認為，墓志銘記錄了母親在生產、理財、人情交往方面的持家、教子之道，這既呼應了女教書中的母道教條，又豐富、重釋了那些教條，給母親提供了施展才華的廣闊空間。因之，本書將墓志銘歸入“女教”的范疇，實為有價值的創見。

　　墓志銘中有關女性宗教信仰的描寫也流露出對正統觀念的修正。雖然許多士大夫在家訓中明確排斥尼冠，但墓志銘對女性的宗教信仰并未表現出批判的態度，甚至帶有不少贊許。告誡和實踐之差異，在此可見一斑。

　　更有點睛之妙的，是明清女性在實現“母道”的人生終點，“但求片石志吾墓”的愿望。這一愿望的背后，不僅僅是向后代女性傳承“女教”，更是希望平生之志永恒不朽。而這些平生之志，無論是母道還是宗教追求，雖然大體不出儒家范疇，卻遠遠超越了“婦道”規范。

　　立言以不朽

　　該書女學篇三章考察了明清女子著作中的責任意識和不朽觀、女作家的家庭和交游情況，以及福建閨秀才女的王朝和歷史想象，成功闡述了明清才女立言以不朽的愿望和實踐。

　　女性立言，在中國古代可謂鳳毛麟角。該書作者細致地尋找、爬梳女性作品，展現了女子立言的最高境界，即積淀已久的報國濟民觀念。女性詠史詩詞直接抒發其對以往“立功”女性的崇拜和向往，而寄外、教子詩詞通過扶持、勸導丈夫，或者撫養、教育兒子，間接地傳達其報國濟民的思想。作者采納了曼素恩教授研究清代女詩人惲珠的看法，意識到女詩人“身份認同”的尷尬處境。或者說，她們始終在立言的沖動和“內言不出閫外”的訓導中游移。該書作者的獨到見解在于，她雖然不否認晚清女權主義的興起與西學東漸相關，但注意到明清女詩人的立言沖動和積壓的責任感在晚清得到了釋放，從而彰顯了近代女權主義勃興的本土因素。

　　即使一些沒有明顯報國思想的女性作品，其有關家庭的詩作也體現出作者為己、為家立言的愿望。而且作者認為，詩作中反映的家庭和交游情況影響了明清女教觀念。通過方氏姐妹、商景蘭一家、柴靜儀-朱柔則婆媳、王鳳嫻教女、沈宜修母女五個例子，作者說明了家教中良好的互動關系不僅培養了出色的才女，還將使家庭氛圍保持穩定、和諧狀態，繼而有利于女教觀念深入人心。

　　蕉園女詩人和隨園女弟子的詩作是明清才女立言的最強音，而其差異性仍值得注意。該書指出：蕉園女詩人的女性結社方式，使其立言活動得到了鄉人認可。而隨園女弟子的結社方式跨越了性別、親屬的界限，其立言行為屢遭詬病。可見，在傳統道德語境中，明清女性的立言能否得到認同，尚有一隱含標準，即是否符合女教。本書以蕉園女詩人和隨園女弟子為例，揭示了女子立言與明清女教之間的張力，這是頗有價值的。不過，如果進一步探討這種張力對才女立言的影響，相關討論或許會更加出彩。

　　“福建閨秀的王朝和歷史想象”一章，融理論探索和史料分析為一體，既顯示出作者有關文學評論和史料分析的功底，又體現了她長期受北美學術界影響，深諳理論的優勢。此章試圖超越安德森對“想象的共同體”——作者稱之為“邦界”的定義，認為明清時期的福建閨秀在羈旅、返鄉和居家等詩作中，借風土景物、親屬網絡等，把自己想象成王朝“邦界”內的一分子，進而認同、贊美并效忠遠方的朝廷。此章通過探討明清女性的國家觀念，豐富和深化了女性立言的內容。

　　探尋中國歷史的延續性

　　該書“婦女啟蒙篇”涉及的議題比較廣泛，既談到影響明清女教與女學發生變化的思想啟蒙，也論及晚清以來跨文化沖擊下的啟蒙運動，最后還敘述了歷經啟蒙而后自省、自立的現代知識女性的轉型軌跡。作者依循零碎的明清啟蒙、晚清的深刻啟蒙、女性的啟蒙實踐三個由淺入深的層次安排章節，頗有深意。其最具洞見之處是，指出陳宏謀等士人把女教、女學和國家的“王化”結合起來，與梁啟超試圖開創女學以振興民族國家有異曲同工之效。女教、女學的內容或許產生了翻天覆地的變化，但其目的卻展現了驚人的歷史延續性。

　　另一重要的歷史延續性體現于女性本身。無論是明清的才女、相夫教子的女性，還是接受了近代啟蒙思想的知識女性，深切的社會責任意識、政治意識和追求不朽的理想使之成為歷史長河中前仆后繼的浪花。不過，作者并沒有把知識女性僅僅看作是明清才女的延續，而是高度認可了前者在經歷了啟蒙思想洗禮后的轉型，并肯定五四以來自由婚戀觀對于知識女性的積極意義。然而，作者把五四女作家遇到的婚戀問題歸咎于兩性之間仍然存在的不平等，而相信男女平等合作能帶來美滿的婚戀體驗。這種看法或可再商，因為即使平等的兩性婚姻，也無法完全避免情感的多變性和婚戀悲劇。

　　總的來看，該書傳承、拓展了北美明清婦女史界有關“女學”的研究，也為“女教”研究奠定了基礎。書中不僅運用了惲珠、商景蘭、沈宜修、蕉園女詩人、袁枚女弟子等研究者注意較多的材料，而且采用了《閩川閨秀詩話》《閩川閨秀詩話續編》等鮮有利用的材料，使明清“女學”的研究對象從江南拓展到了福建地區。《女子之不朽》一書的缺憾在于，章節的編排可以進一步完善。該書是作者在發表論文的基礎上寫成，有的章節仍留有單篇論文的痕跡，而婦女啟蒙篇的部分內容與全書“女教”主題也有一定距離。

　　正如曼素恩教授在該書序言中所說，婦女史學者對中國歷史上的女教傳統和成績“尚知之甚少”，本書在開啟明清女教的研究方面處于學術前沿。作者不僅僅為明清女性追求不朽作傳，也為自己在學術史上的不朽地位跨出堅實一步。

來源中國道家養生網 www.elev8corp.com