專訪臺(tái)灣儒家林安梧：大陸儒家應(yīng)首先投入社會(huì)而非政治使命
欄目分類：國(guó)學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-07-15 瀏覽次數(shù)：次
今年初，澎湃新聞(www.thepaper.cn)刊發(fā)了對(duì)臺(tái)灣“中央研究院”學(xué)者李明輝的訪談。作為新儒家代表人物牟宗三的弟子，李明輝就臺(tái)灣社會(huì)中保留的儒家傳統(tǒng)以及兩岸的政治儒學(xué)問(wèn)題談了自己的看法，并表示不認(rèn)同“大陸新儒家”的說(shuō)法。文章一經(jīng)發(fā)表，引發(fā)了廣泛的議論。
近日，民間青年學(xué)者、大同思想網(wǎng)總編枕戈就“李明輝之問(wèn)”及新儒家諸關(guān)鍵問(wèn)題采訪了臺(tái)灣儒家林安梧先生。在訪談中，林先生指出，李明輝不能代表臺(tái)灣新儒家，而港臺(tái)新儒家的代表人物，社會(huì)影響力相較大陸小很多。大陸新儒家應(yīng)首先從事建立社會(huì)統(tǒng)序，不要急于投入政統(tǒng)。
林安梧先生是臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與人文研究所教授兼所長(zhǎng)，在大陸多所高校任客座教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、道家哲學(xué)、比較宗教學(xué)等，著作有《王船山人性史哲學(xué)之研究》、《儒學(xué)革命論》、《儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之哲學(xué)省察》、《牟宗三前后：當(dāng)代新儒家哲學(xué)思想史論》等。
本文完整版將刊發(fā)于大同思想網(wǎng)。
何謂“新儒家”？
枕戈：說(shuō)到新儒家，有人認(rèn)為宋朝理學(xué)，已經(jīng)是新儒學(xué)了。是否可以這么理解：所謂新儒家，就是本土的儒家文明面對(duì)西來(lái)文明的挑戰(zhàn)產(chǎn)生的結(jié)果?
林安梧：一般來(lái)講，研究中國(guó)儒學(xué)的，把先秦儒家稱為“原始儒家”，把宋明儒家稱為“宋明新儒家”，把熊十力、馬一浮、梁漱溟、張君勱到唐君毅、牟宗三以下的儒家稱為“當(dāng)代新儒家”。所以儒家的脈絡(luò)就是先秦儒家、宋明新儒家、當(dāng)代新儒家。宋明新儒學(xué)可以說(shuō)是面對(duì)佛教文明的挑戰(zhàn)回應(yīng)的結(jié)果，在回應(yīng)中自己有了進(jìn)步。當(dāng)代新儒家就是繼續(xù)面對(duì)更遙遠(yuǎn)的西方文明的挑戰(zhàn)。
當(dāng)代新儒家，從梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱往下談，最主要是面對(duì)民國(guó)初年以來(lái)，“五四”運(yùn)動(dòng)徹底的反傳統(tǒng)主義造成了所謂“存在的意義”的迷失，為了克服這種存在意義的迷失，開(kāi)始提出一些新的可能，希望在理論上有所建構(gòu)。
張灝針對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)，在上個(gè)世紀(jì)很早的時(shí)候就寫(xiě)了一篇文章，《新儒家與當(dāng)代中國(guó)的思想危機(jī)》。我們?nèi)绻岩曇胺诺酶鼘捯恍�，這是一個(gè)文明的碰撞所慢慢導(dǎo)生出來(lái)的結(jié)果。我想這個(gè)文明的碰撞就是跟西方文明的碰撞，近代是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就開(kāi)始了。
李明輝根本不能代表臺(tái)灣新儒家
枕戈：今年上半年大陸學(xué)術(shù)界最熱鬧的事情之一，莫過(guò)于臺(tái)灣新儒家李明輝說(shuō)了句“我不認(rèn)同大陸新儒家”引發(fā)的廣泛爭(zhēng)議。作為臺(tái)灣新儒家，您怎么看待這個(gè)問(wèn)題?
林安梧：當(dāng)時(shí)我的感覺(jué)是，李明輝根本不能代表臺(tái)灣新儒家。他的一句話引起了大陸新儒家的強(qiáng)烈憤慨，蔣慶、陳明他們其實(shí)上了李明輝的當(dāng)。我今天來(lái)講這個(gè)問(wèn)題，是要消除這之間的誤會(huì)，消弭大陸和港臺(tái)之間的界線。
我接觸和理解的大陸新儒家，是很開(kāi)放的，跟其他不同的學(xué)術(shù)思想也有很多互動(dòng)，而它們內(nèi)部本身也有很多差異乃至分歧。陳明的想法跟蔣慶一樣嗎?很不一樣的，他們都是我很好的朋友，他們的想法跟我也不一樣。這個(gè)無(wú)所謂的，是很好的，因?yàn)槎际嵌嘣�、互�?dòng)的。
你說(shuō)臺(tái)灣新儒家跟大陸新儒家有什么徹底的分隔嗎?根本沒(méi)有。兩者本身是連在一塊的，都是儒家，兩岸一家親的儒家。硬要說(shuō)一個(gè)臺(tái)灣新儒家、一個(gè)大陸新儒家，可以出于方便這樣說(shuō)，但不要硬著說(shuō)，好像大陸新儒家就不算儒家，臺(tái)灣新儒家才算。我作為臺(tái)灣新儒家覺(jué)得這樣有點(diǎn)丟臉，我不接受。
李明輝他們?yōu)榇诉�在臺(tái)灣專門搞了一個(gè)學(xué)術(shù)座談會(huì)，我認(rèn)為意義不大。首先你不能做代表，臺(tái)灣還有很多人呢，你又沒(méi)找他們都來(lái)談，你們只是少數(shù)幾個(gè)新儒家的學(xué)者在談。結(jié)果使得大陸新儒家回過(guò)頭來(lái)反擊，這就有點(diǎn)無(wú)謂了。
枕戈：如何消除這次產(chǎn)生的誤會(huì)呢?如何讓大陸新儒家和港臺(tái)新儒家更好攜手共進(jìn)呢?
林安梧：我認(rèn)同一個(gè)廣義的“當(dāng)代新儒家”，不管港臺(tái)還是大陸都是當(dāng)代新儒家。李明輝對(duì)于蔣慶、陳明不理解，對(duì)大陸新儒家的學(xué)術(shù)路徑不理解，有很多信息來(lái)源不準(zhǔn)。況且，他不能代表臺(tái)灣新儒家，臺(tái)灣的儒家相當(dāng)多元，并不統(tǒng)一。再者，這么區(qū)分很無(wú)謂，還拿出來(lái)對(duì)陣一下。大陸新儒家和臺(tái)灣新儒家，我認(rèn)為應(yīng)該要消彌掉這個(gè)界線。它們本來(lái)就是疊在一塊的。
當(dāng)然，臺(tái)灣新儒家可能比較重視宋明理學(xué)這一脈的傳承，強(qiáng)調(diào)整個(gè)心靈意識(shí)乃至自由意識(shí)這塊，接著是面向西方的現(xiàn)代化。但是不止這些，當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展到唐、牟、徐(唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀)是這樣，但在他們之后，比如說(shuō)我主張“公民儒學(xué)”之后，思考可能就不完全一樣了。這個(gè)可能不會(huì)是李明輝思考的，而且他們參與民間的不多，主要還是當(dāng)作學(xué)問(wèn)去研究。陳明跟蔣慶參與民間多一些，我參與民間的可能比他們要更多。我參與民間不分儒道佛，我的學(xué)生也參與民間。所以，不應(yīng)該因?yàn)槔蠲鬏x所引發(fā)的一個(gè)虛假問(wèn)題而成為問(wèn)題，他講的就是一個(gè)虛假的問(wèn)題。
兩岸新儒家的區(qū)別哪有那么大?兩岸新儒家本來(lái)就應(yīng)該和舟共濟(jì)，好好地為整個(gè)中國(guó)的文化大業(yè)共同努力，往前邁進(jìn)，成為參與人類文明更多交談對(duì)話的一員。真正的儒家心態(tài)，要有一種同情共感去理解對(duì)方：為什么會(huì)出現(xiàn)蔣慶那樣的想法?為什么會(huì)出現(xiàn)陳明那樣的想法?為什么會(huì)出現(xiàn)康曉光的想法?你要美人之美啊，要與人為善啊，這都是很好的思考啊，為什么他們就不是新儒家了?這種強(qiáng)分為二的做法，我覺(jué)得就不夠儒家了。我其實(shí)不愿意講這么重的話，對(duì)不起，今天講出來(lái)了。言責(zé)自負(fù)，呵呵。
所以我認(rèn)為臺(tái)灣新儒家跟大陸新儒家是不可分的儒家，可以方便起見(jiàn)用這樣的表達(dá)顯示兩者的重點(diǎn)有不同、前后彼此各方面的觀點(diǎn)有差異，但是都應(yīng)該為整個(gè)中國(guó)文化努力，為人類的文明努力——也不只為儒家努力，還要為更大更開(kāi)放的文化空間努力。
港臺(tái)新儒家的代表人物，社會(huì)影響力很小
枕戈：您說(shuō)李明輝不能代表港臺(tái)新儒家。那您講講臺(tái)灣新儒家，到底是什么樣的狀況?
林安梧：我覺(jué)得李明輝是學(xué)界里面研究儒家的一個(gè)學(xué)者，一個(gè)流派中的一員而已。對(duì)社會(huì)的影響力很有限。
港臺(tái)新儒家的一些代表人物，對(duì)社會(huì)的影響力其實(shí)都很小。因?yàn)槟抢锘旧隙家呀?jīng)是在自由派的制度設(shè)計(jì)下，依照西化的老路子往前走的。儒學(xué)參與社會(huì)的各種運(yùn)動(dòng)，它可能滲透到各個(gè)地方去了，但沒(méi)有形成一個(gè)明顯的強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者，以及他領(lǐng)導(dǎo)下的團(tuán)隊(duì)力量。佛教的力量更大，但佛教也汲取了很多儒家的東西，并作了轉(zhuǎn)化。
相對(duì)來(lái)講，儒家的研究學(xué)問(wèn)的學(xué)者，通過(guò)研究儒家來(lái)立身，他們的個(gè)別人物影響到了民間，但不是那么顯著、集中而清楚能看到其影響力。儒家在臺(tái)灣的力量是分散的，它可能就在一個(gè)社區(qū)里面、一個(gè)社團(tuán)里面、一個(gè)宗教里面。比如佛教里面有很多儒家的因子，最明顯的是一貫道，儒家的因子非常重。
新儒家其實(shí)是一套學(xué)問(wèn)的派別，它要與時(shí)俱進(jìn)往前創(chuàng)新。但與時(shí)俱進(jìn)、往前創(chuàng)新的人比較少，還是守著老路子生存著，做的是新饾饤考據(jù)，這是受到西方漢學(xué)研究的影響。學(xué)界的力量很弱，臺(tái)灣人文的、學(xué)術(shù)的力量，在現(xiàn)代化、資本主義化、消費(fèi)化的消弭下，力量顯不出來(lái)。倒是大陸這些年來(lái)，卻顯豁出它的動(dòng)能來(lái)。大陸的學(xué)問(wèn)可能沒(méi)有那么精致，但是大家關(guān)注啊。舉個(gè)例子，國(guó)學(xué)班在臺(tái)灣辦不起來(lái)的，因?yàn)樯鐣?huì)不需要，而在大陸卻辦得起來(lái)，而且變成一種風(fēng)氣。很多企業(yè)老總覺(jué)得參與了國(guó)學(xué)班，這代表的是身份，代表我對(duì)文化的關(guān)注，在里面可以學(xué)到很多新的東西。在臺(tái)灣不是這樣的，它不重要，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)很西化了。
枕戈：是不是因?yàn)榕_(tái)灣的政治是民主政治，作為民選的領(lǐng)導(dǎo)人就不可能對(duì)某一家特別地推崇?港臺(tái)新儒家和大陸新儒家有很大差異，可能跟不同的政治制度有很大關(guān)系。中國(guó)這么大的國(guó)家，歷史上又有“大一統(tǒng)”的需求，某種程度上需要大一統(tǒng)的思想來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定統(tǒng)一。
林安梧：臺(tái)灣不可能也不需要推崇某一家學(xué)術(shù)或某個(gè)宗教，政府最終是要得到選票。所以你說(shuō)我們的學(xué)問(wèn)，那當(dāng)然比很多佛教界的人好太多了，比各種宮廟的、道教里的人學(xué)問(wèn)大多了，但是政治人物不會(huì)來(lái)請(qǐng)問(wèn)國(guó)學(xué)大師，不會(huì)來(lái)請(qǐng)教哲學(xué)大師，他們寧可去佛寺、去道廟，他們可能去那里參拜。不過(guò)那也只是個(gè)樣子。他會(huì)聽(tīng)他們的嗎?不可能。
臺(tái)灣因?yàn)樗÷�，它靠非常多的社團(tuán)、NGO、NPO和宗教團(tuán)體，儒道佛乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的種種國(guó)學(xué)，都在里面。所以學(xué)者就好好做學(xué)者嘛，不需要管那么多事，因?yàn)槟阋补懿涣�，別人也不聽(tīng)你的。在臺(tái)灣，公共知識(shí)分子的概念很重要。你作為公共知識(shí)分子，即使是個(gè)小的知識(shí)分子也是很有意義的，但的確難以成就一個(gè)大公共知識(shí)分子。
枕戈：大陸時(shí)不時(shí)還會(huì)出現(xiàn)所謂“國(guó)師”的概念。有些人對(duì)大陸新儒家提出批評(píng)，說(shuō)你們?nèi)迨繒?huì)不會(huì)要利用公權(quán)力把儒家扶上政治舞臺(tái)。
林安梧：在臺(tái)灣不可能，臺(tái)灣就沒(méi)有這個(gè)所謂的“國(guó)師”。
我個(gè)人是比較傾向于避免古時(shí)候傳統(tǒng)的“國(guó)師”概念出現(xiàn)，學(xué)者更應(yīng)該成為這個(gè)社會(huì)公共點(diǎn)的知識(shí)分子。這在某種意義下就是老師，社會(huì)群體的老師，而這個(gè)群體是有小群體有大群體，所以有諸多的老師。我時(shí)常提到，不是要“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”，而是要“為師”，但不一定要開(kāi)什么風(fēng)氣。你讓這個(gè)社會(huì)真正好好地生長(zhǎng)就行了，要有這樣的一種“功成而不必名就”、“功成而不必在我”的境界。
大陸新儒家應(yīng)首先從事建立社會(huì)統(tǒng)序，不要急于投入政統(tǒng)
枕戈：既然我們談到具體的制度的建設(shè)，現(xiàn)在大家很關(guān)注的也是非議很多的，就是蔣慶提的“三院制”，根據(jù)他的天道合法性、民意合法性、歷史合法性的三重合法性，他設(shè)計(jì)了通儒院、庶民院、國(guó)體院的架構(gòu)。您是如何看的?
林安梧：蔣慶有些想法，但具體的設(shè)計(jì)不太現(xiàn)實(shí)。
他提出國(guó)體院由孔子后裔、歷代圣賢后裔、宗教界人士來(lái)?yè)?dān)任。但是，孔子的后人，未必就一定那么懂孔子。臺(tái)灣還有個(gè)衍圣公，以前孔德成先生當(dāng)然懂得一些東西，他過(guò)世時(shí)大陸新儒家也很悲傷嘛，有人問(wèn)我，我說(shuō)沒(méi)有感覺(jué)。第一個(gè)，我不認(rèn)得他這個(gè)人，我跟他沒(méi)有交集，就好像一個(gè)前輩先生過(guò)世了，所以很真誠(chéng)地說(shuō)，這對(duì)臺(tái)灣的社會(huì)沒(méi)有任何影響。因?yàn)樗膊荒艽砜鬃�，也不代表什么，基本上意義也不大。當(dāng)然我這個(gè)理解跟在大陸的狀況不太一樣。但如果我的老師過(guò)世，我當(dāng)然很悲痛，我的祖父祖母過(guò)世我當(dāng)然很悲痛。
其二，他是孔子的后人，他有沒(méi)有好好發(fā)揮孔子的思想呢?我看沒(méi)有。他作為一個(gè)封建貴族的最后象征，這個(gè)象征也沒(méi)有發(fā)揮出什么來(lái)，所以我并沒(méi)有很在乎。至于是不是一定要衍圣公，我不反對(duì)，但我覺(jué)得衍圣公最好要做出一些事來(lái)，或者說(shuō)政府在這方面設(shè)計(jì)出一定的功能。就好像英國(guó)的皇室一樣，他沒(méi)有辦法影響到政治，但是可以做一些事。臺(tái)灣的這個(gè)只是個(gè)殘余，現(xiàn)在好像又換了一個(gè)叫孔垂長(zhǎng)。我看他對(duì)孔老夫子理解更少，比孔德成理解的還少，當(dāng)然他還年輕，有待努力。你說(shuō)我們對(duì)他有很大的敬意?那不會(huì)的。
我的想法是很自然的。我可能對(duì)我的老師還是比較崇敬，儒家尊師重道嘛。所以發(fā)揚(yáng)孔老夫子的思想不一定是孔子的后人，孔子的后人好好發(fā)揚(yáng)孔子思想，我們很敬佩。我的一個(gè)學(xué)生就是孔子的后人，他非常投入，也很尊師重道，我覺(jué)得他也不錯(cuò)。但是其他人我不認(rèn)得，沒(méi)有特別感覺(jué)。這個(gè)方面要看淡，歷史是不可逆轉(zhuǎn)的，也不必再造新貴族。以前都努力把貴族打掉，為什么還要造新貴族呢?
枕戈：從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，您覺(jué)得新儒家有什么可以為制度建設(shè)做貢獻(xiàn)的?
林安梧：看著整個(gè)大陸的發(fā)展，我提了兩個(gè)具體的想法。
一個(gè)是讓祖輩、父輩、兒孫輩能夠盡量在同一個(gè)社區(qū)買房子。應(yīng)該出臺(tái)一個(gè)政策，凡是祖輩、父輩、兒孫輩在同一社區(qū)買房的，給予無(wú)息貸款或者低息貸款，這很容易做到的�；蛘咔笆隉o(wú)息，之后慢慢加點(diǎn)利息，這樣就會(huì)鼓勵(lì)三代人住一塊。三代人住一塊，人倫的載體能夠慢慢建立起來(lái)。
另一個(gè)就是“天地君親師”的牌位應(yīng)該立起來(lái)。“君”這個(gè)詞其實(shí)沒(méi)什么不好，或者改成“國(guó)”也可以。“君者，能群者也”，君也不是僅僅講皇上的嘛，不是天子，君就是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)有影響力的、神圣意義的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是代表某個(gè)人。如果“天地君親師”這樣一個(gè)神圣的空間在家里能夠立起來(lái)，有神圣教養(yǎng)的空間，這樣就會(huì)好很多。其它的再一步一步來(lái)。
大陸新儒家首先應(yīng)該要對(duì)這個(gè)社會(huì)作貢獻(xiàn)。至于政治怎么樣，這部分也應(yīng)該去思考，但不必太急。中國(guó)現(xiàn)在最重要的就是要改善這個(gè)社會(huì)，讓這個(gè)社會(huì)的人能在這里安身立命，在這個(gè)社會(huì)上活得有滋味，這個(gè)很重要。
比如現(xiàn)在談的民主自由�；赝覀児糯�，比如孔老夫子強(qiáng)調(diào)“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這個(gè)理念就很好。我們現(xiàn)在就可以看看，一個(gè)社區(qū)里面如何能夠“老者安之、朋友信之、少者懷之”?這是可以去思考的。至于說(shuō)怎么做，就是好好去面對(duì)那個(gè)世界的事物，實(shí)事求是，把更多的資源放進(jìn)來(lái)思考。
你說(shuō)西方的民主自由當(dāng)然不錯(cuò)，但是它有很多問(wèn)題，包括西方主張民主自由的學(xué)者也在重新思考：比如驅(qū)使所有的人都去面對(duì)所謂的政治權(quán)力根源、權(quán)力合法性的問(wèn)題，這一定是好的嗎?未必。西方的選舉雖然是普選，但是投票率也很低，有很多人不愿意參與的。還有中國(guó)大陸這方面的問(wèn)題，但一定要往這邊去問(wèn)這個(gè)問(wèn)題嗎?這個(gè)問(wèn)題可以先避開(kāi)不談，應(yīng)該先談這個(gè)社會(huì)怎么樣變好。
我覺(jué)得儒學(xué)應(yīng)該要從事的是社會(huì)統(tǒng)序的建立。不一定要馬上投入到政統(tǒng)，而是要讓社會(huì)的統(tǒng)序建構(gòu)起來(lái)，人能夠在那里“老者安之、朋友信之、少者懷之”。能不能不碰政治，就能“老者安之、朋友信之、少者懷之”?顯然不可能，但是可不可以最低限度回避碰到政治和權(quán)力?
我們可以更加追求所謂的“實(shí)質(zhì)民主”，即看政府是否的確能讓老百姓生活過(guò)得很幸福。老百姓生命、財(cái)產(chǎn)、自由、安全都獲得保障了，那就是不錯(cuò)了。在這一過(guò)程中，不一定非要說(shuō)這是西方的，也不一定要去勉強(qiáng)說(shuō)中國(guó)古代有些什么。時(shí)代變遷就是這樣，尋求一個(gè)更好的方式，讓老百姓的自由人權(quán)和生命財(cái)產(chǎn)有保證，這才是目標(biāo)。
不贊成獨(dú)尊儒家
枕戈：我們?cè)谟懻撊寮覒椫频倪^(guò)程中，常常會(huì)遇到一個(gè)有趣的現(xiàn)象：一些受教科書(shū)或刻板印象影響的人，一想到儒家，首先就跟皇帝聯(lián)系在一起。我就跟他開(kāi)玩笑：皇帝已經(jīng)死了，但是儒家還活著。
林安梧：這是一種錯(cuò)誤的想法，誤認(rèn)為儒家憲制必須在皇帝專制下才能展開(kāi)。其實(shí)不對(duì)。它可以在一個(gè)現(xiàn)代的公民社會(huì)、民主制度下展開(kāi)，至于它的體制如何，現(xiàn)在正在探索。
儒家依靠皇帝、與帝制結(jié)合的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。儒家未來(lái)的道路方式有很多，蔣慶提了他的一套，秋風(fēng)的思考不同，陳明也有一些不同的提法。我想儒家憲制的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，就是大陸新儒家在與自由主義、新左派等通融后，獲得自身的影響力和話語(yǔ)權(quán)，能夠在未來(lái)的再次立憲中獲得制憲權(quán)，或者能夠主導(dǎo)立憲修憲。過(guò)去儒家靠皇帝，現(xiàn)代儒家應(yīng)該靠憲法。
此外，我還更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)序的建立。在道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)之外，我主張應(yīng)強(qiáng)調(diào)“社統(tǒng)”。人心安頓，社會(huì)就會(huì)慢慢好，政治也就會(huì)越來(lái)越清明，社會(huì)不好的話，政治很難有為。
枕戈：按我的理解，儒家憲政是什么?是信奉改良，講究秩序，倡導(dǎo)溫和與法治的。它不喜歡搞極端的斗爭(zhēng)。左派右派都搞革命的時(shí)候，當(dāng)然沒(méi)有儒家的事，而當(dāng)一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定需要秩序的時(shí)候，儒家就順勢(shì)而來(lái)。
林安梧：畢竟儒家道統(tǒng)是正統(tǒng)嘛，但一百年中都被擠壓到地底下，兩個(gè)極端的勢(shì)力在吵。
儒家是比較維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的。左右兩派在那里吵，一吵全部都是為了要權(quán)力。儒家文化叫“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。所以儒家當(dāng)然是最好的維穩(wěn)基石了。把儒家文化抬起來(lái)，勝過(guò)用很多經(jīng)費(fèi)去搞維穩(wěn)。大家講秩序，整個(gè)社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定�，F(xiàn)在黨校里面也開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化的課程。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，儒家文化就容易傳播開(kāi)來(lái)。
況且大陸改革開(kāi)放以后，要尋求自己的定位在哪里。很明白，就是定位在中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化這條路子上。中國(guó)文化離不開(kāi)儒、離不開(kāi)道，現(xiàn)在佛教也是中國(guó)文化的重要部分，因?yàn)榉鸾桃呀?jīng)本土化了。所以就離不開(kāi)儒道佛，更重要離不開(kāi)儒�？梢钥吹搅�(xí)近平上臺(tái)以后，大力弘揚(yáng)儒家文化。原來(lái)文化圈就是左派、右派吵得不可開(kāi)交，現(xiàn)在有人自居為中派，叫做“中華傳統(tǒng)派”，于是三足鼎立了，甚至儒家(中華傳統(tǒng)派)反而更加風(fēng)光一些了。
枕戈：現(xiàn)在部分大陸新儒家有這樣的想法：第一就是新儒家通過(guò)官方的推崇，把自己推到比較中心的位置;其次，就像歷史上的科舉要考儒家的四書(shū)五經(jīng)一樣，把儒家思想典籍也納入到現(xiàn)在的公務(wù)員考試體系中來(lái)，現(xiàn)在就有種說(shuō)法要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部輪訓(xùn)國(guó)學(xué)。而這，當(dāng)然要受到很多人尤其是自由主義者的反對(duì)。
林安梧：我個(gè)人認(rèn)為還是要謹(jǐn)慎一些，更重要的是要讓它自己在社會(huì)上好好生長(zhǎng)。至于作為國(guó)家制度的一部分，是要有設(shè)計(jì)，但是要謹(jǐn)慎一點(diǎn)，不能夠說(shuō)獨(dú)尊儒家，其他的都不要。儒家要以更大的胸懷，包容更多的學(xué)派。我不太喜歡獨(dú)尊儒家。
不能夠有那么強(qiáng)的使命，特別是政治的使命，我覺(jué)得應(yīng)該對(duì)社會(huì)多一些使命。因?yàn)樘珗?zhí)著的話最后會(huì)導(dǎo)致斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)就會(huì)兩敗俱傷。而且大陸新儒家應(yīng)更開(kāi)闊一些。儒者，柔也，柔的意思是引導(dǎo)。假如太執(zhí)著的話，可能會(huì)導(dǎo)致，第一太過(guò)重名;第二，可能太過(guò)于重視所謂“大師”、“國(guó)師”的位置。
按照我的理解，“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”，意思是君子最擔(dān)心的事情是他過(guò)世之后，名不稱實(shí)�？桌戏蜃诱f(shuō)這話是深刻的。這不能理解為說(shuō)名聲沒(méi)有得到宣揚(yáng)，而是說(shuō)名不稱實(shí)。你的名聲這么大，卻只做了這么一點(diǎn)點(diǎn)，這是一種恥辱。寧可名聲小一點(diǎn)，做更多實(shí)際的工作。
還有一種情況，往往認(rèn)為自己掌握了唯一真理，認(rèn)為自己是正確的，別人就不是正確的，可能會(huì)造成黨同伐異，甚至?xí)寗e人覺(jué)得某些新儒家怎么是這樣的人。社會(huì)有些人士對(duì)新儒家并不認(rèn)同，因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)者也是現(xiàn)代性工具性的一環(huán)，他也有可能異化，甚至導(dǎo)致他的言行分裂。“難道儒家就是這個(gè)樣子”，甚至最后別人講，“儒家這么專制”。所以通過(guò)道家和佛家給儒家放松一些，消消毒，未嘗不是好事情。
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