發(fā)揮道教積極作用大力弘揚中華傳統(tǒng)文化
欄目分類：國學資訊 發(fā)布日期：2016-07-14 瀏覽次數(shù)：次
習近平主席最近在多次講話中指出，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);民族復興以文化興盛為支撐，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈;博大精深的中華優(yōu)秀文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，是我們在世界文化激蕩中得以站穩(wěn)腳跟的根基;我們的任務就是要對傳統(tǒng)文化推陳出新，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。習主席的講話體現(xiàn)了黨中央對中華文化空前的高度評價和重視，為中華民族實現(xiàn)偉大復興指明了精神方向，也使道教界和道教學者倍受鼓舞，更加看清了自己肩負的歷史責任。
中華思想文化以儒、道、佛三家為核心，儒家的禮文化、道家的道文化、佛家的禪文化是兩千多年來傳統(tǒng)社會的三大精神支柱。其中儒家是正宗，儒道互補是中華文化的主脈和底色。孔子和老子是創(chuàng)立中華文化體系的兩大宗師和代表。孔子是道德大師，老子是智慧大師，都是世界級的大圣哲。儒、道兩家代表著中國精神的兩個側(cè)面，共同鑄造了中華之魂。儒道互補是陰陽互補、剛?cè)峄パa、虛實互補、群己互補，是人文化成與返璞歸真的互補，社會人生依此便可健康前行。佛教進入中國，一方面吸收了儒學的家國情懷而形成人間佛教，另一方面吸收了道學的理論思維而進入中國哲學。儒、道兩家也從佛教文化中汲取營養(yǎng)而充實了自身。儒、道、佛合流既保證了中華文化的主體性，又體現(xiàn)了它對外的開放性。三家文化各有特色，又有共同的價值追求，那就是：博愛、重生、向善、中道、國泰、民安。
道教是五大宗教里唯一土生土長的宗教，根植于中華文化的沃土，它是中華道文化的主要載體。道教上承老子的大道，下接民間的信仰，用宗教的方式把道家哲學與民眾習俗融合起來，始終高舉愛國守法的大旗，內(nèi)以修身、外以濟世，具有海納百川的心懷，對于老子道家智慧的傳播、儒家倫理的弘揚、中華文化的堅守和創(chuàng)新、人們生命健康的改善、民間社會的穩(wěn)定和對外文化交流都起到了重要作用。近代道教走向衰弱，外因是中國的落后引起國人文化自卑，西方文化強勢進入，本土宗教受到打壓;內(nèi)因是道教理論創(chuàng)新不足，高素質(zhì)人才缺乏。改革開放三十多年來，隨著中華民族的和平崛起與文化自覺，隨著宗教信仰自由政策的落實，道教出現(xiàn)了快速復興的勢頭和欣欣向榮的景象，新一代的道教隊伍正在成長，為促進社會和諧、經(jīng)濟社會發(fā)展、文化繁榮發(fā)揮越來越大的正能量，道學研究也后來居上，成為一門顯學。不過，道教和道學的現(xiàn)狀仍然不能適應建設文明強國的需要，道教還沒有改變它在五大教中最弱的地位。道教徒人數(shù)雖少，但道教文化卻具有全局性地位，在中華文化各領(lǐng)域，如哲學、倫理、文學、藝術(shù)、醫(yī)藥、民俗等方面都有廣泛的影響，并具有鮮明的中國特色。因此，社會各界都在關(guān)心道教的生存狀態(tài)，殷切期望它能更健康、更順利地發(fā)展。作為道教界的朋友和一名道學研究學者，我想就道教如何在弘揚中華文化中發(fā)揮更大的作用，提出幾點想法。
一、堅持弘道明德，繼承老子思想，豐富道教內(nèi)涵
老子是道教的導師，其偉大思想不僅指引道教沿著正信正行的健康道路發(fā)展，保證道教作為大教而具有宏大高遠的氣派與風格，也給中華民族文明發(fā)展與世界和平事業(yè)提供高境界大智慧。因此，老子既屬于道教界，也屬于全中國和全世界，在國際上享有盛譽。《道德經(jīng)》是道教的首經(jīng)，我們可以依據(jù)《道德經(jīng)》的智慧，創(chuàng)新道教的教義教理，使道教與時俱進。道教必有道術(shù)，“道無術(shù)不行”，但道術(shù)必須以大道為先導，把道與術(shù)結(jié)合起來，才能避免走偏。我們要使“尊道貴德”成為社會人生崇高的信仰，把體現(xiàn)重生、揚善、至公、貴和、求通的大道作為最高真理加以追求。我們要以“上善若水”、“善利萬物而不爭”的玄德為品格，煉養(yǎng)心性、服務大眾。我們要發(fā)揚三寶精神：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，培育慈愛之心，以儉制貪，少私寡欲，不為物累，清靜居后，那么人心就不會變冷，人性就不會趨惡，人就不會利令智昏、權(quán)迷心竅、走向墮落，社會風氣也會逐漸歸于淳樸。我們要用老子“容乃公”的博大心胸做好孔子“修己以安百姓”的事業(yè)，做到“以百姓心為心”，“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，從小我走向大我。我們要以“道法自然”為指針，倡導保護自然、愛護環(huán)境，大力推動生態(tài)文明建設。我們還要掌握“反者道之動”的辯證思維，看到福禍相依，具有預見性，并能正確引導社會矛盾向有益于文明的方向轉(zhuǎn)化。當今社會管理，行政措施太多，如能恰當實行無為而治，尊重人民的主體地位，使民自化、自正、自富、自樸，那就是理想的社會。就外交而言，在當今霸權(quán)主義到處橫行、不斷制造事端的國際環(huán)境下，中國人具有老子“微妙玄通”、“守柔曰強”的大道涵養(yǎng)，善于把柔性智慧融入毅勇無畏的品格之中，推行剛?cè)嵯酀暮推酵饨唬欢軌驈娜輵獙碗s多變的局勢，贏得廣泛的友誼與支持。
二、大力開發(fā)道教傳統(tǒng)中養(yǎng)生文化的豐富資源，為促進中華民族身心健康作貢獻
道教是重生樂生的宗教，愛護生命，尊重生命，不追求死后靈魂得救，不看輕今生今世的身體，而主張以人的現(xiàn)實生命為起點，通過性命雙修，使生命不斷優(yōu)化，達到“生道合一”、長生久視的目標。道教為追求長生而注重養(yǎng)生，積累了豐厚的、具有中國特色的東方生命學的寶貴經(jīng)驗和理論思考，包括生命哲學、生命科學和健身治病的方法，為中華民族的生存發(fā)展作出過重大貢獻。歷代許多高道，如葛洪、陶弘景、孫思邈、陳攖寧等，同時也是養(yǎng)生大家和著名醫(yī)藥學家。道教重視生命的整體性、動態(tài)性、生命體同環(huán)境的有機聯(lián)系，主張保養(yǎng)生機，開發(fā)潛能，強調(diào)心理訓練(性功)和生理訓練(命功)兼修共進，以期形神相養(yǎng)、身心俱健。它總結(jié)出靜功與動功相結(jié)合、內(nèi)養(yǎng)與外煉相配合的一系列養(yǎng)生方法。在防治疾病上，它形成融合藥物治療、心理治療、飲食治療、行為治療、信仰治療于一體的綜合式醫(yī)學模式，成為我國中醫(yī)藥學的重要組成部分。它關(guān)于“自然養(yǎng)生”、“清靜養(yǎng)生”、“以德養(yǎng)生”的養(yǎng)生理念與方法，對于現(xiàn)今深陷在忙累、恣肆、功利、煩惱和亞健康中的人們有很好的身心調(diào)節(jié)作用。人們期盼道教界與學術(shù)界、醫(yī)務界、實業(yè)界一起，深入整理研究道教養(yǎng)生文化，剔除其神秘成分，提取其科學內(nèi)容，創(chuàng)造出新形態(tài)的簡便易行的養(yǎng)生方法，在全民健身運動中加以推廣，像印度瑜珈那樣在社會上流行。這是一種社會責任，也是一件大功德。
三、禮敬先賢大德，褒揚文化名人，振奮民族精神
道教要有益人生、服務民眾、適應社會主義社會，除了創(chuàng)新教義、改進教風、培養(yǎng)人才、推進公益慈善事業(yè)以外，研究和發(fā)掘道教史上先賢大德的思想精華和豐功偉績，用以振奮民族精神，也是一項很重要的工作。張道陵、陶弘景、司馬承禎、陳摶、張伯端、王常月、王重陽、張與材、陳攖寧等都是受人敬仰、值得紀念的高道大師。而其中丘處機祖師更是出類拔萃的歷史人物，可謂群峰之巔。丘祖是中國歷史上偉大的宗教思想家和實踐家，他不僅在全真道崛起的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，而且他以古稀之年，跋山涉水，遠赴雪山，用“敬天愛民”、“少私寡欲”的道理勸誡成吉思汗，減少了戰(zhàn)爭的殺戮，有大功德于平民百姓。乾隆皇帝題聯(lián)：“萬古長生不用餐霞求秘訣，一言止殺始知濟世有奇功”，這是對丘祖的定評。丘祖的雪山之行，乃是和平之旅、生命之旅，他將儒、道、佛三家精華融為一家，以宗教家的身份親臨戰(zhàn)場反戰(zhàn)止殺并獲巨大成功，這在古今中外歷史上尚無第二人，因而成為受全民族愛戴的歷史偉人，我把丘祖精神概括為五：一曰志道苦修，二曰仁厚愛民，三曰慈勇自尊，四曰樸實純正，五曰謙和包容。丘祖是道教正信正行的榜樣。他的高尚事跡和思想品格，不僅屬于道教界，也屬于整個中華民族和全人類。他用全部生命鑄成的丘祖精神，是中華民族自強不息、厚德載物、剛健中正的偉大精神的體現(xiàn)，值得我們珍惜和發(fā)揚。元代儒者陳時可稱丘祖為“百世異人”。清代高道陳銘珪稱他為“古之博大真人”，贊之為大仁、大慈、大勇之人，可與大禹、后稷、孔子、墨子相并列。我們要通過紀念活動和各種文藝形式，使丘祖事績和精神像玄奘取經(jīng)那樣為普通大眾及世界人們所熟知，使丘祖成為國際文化名人，在推動中華民族的偉大復興和世界和平事業(yè)中充分發(fā)揮激勵正氣的作用。
來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com