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做到就好了，沒什么可說的 ——伍燈法師答《東方養生》雜志之問
欄目分類：國學資訊發布日期：2016-06-30 瀏覽次數：次

　　1、伍燈法師好，如果向普通讀者推薦你的書法，如何形象地描述?

　　答：可以說，這是和尚的字，就可以了。至于如何描述，那是介紹者自己的事情，實際上與我寫的字沒有關系。

　　2 、創作時，在和誰對話?有沒有某張作品完成后特別想給某人看的念頭?

　　答：對我來說，寫字就是和自己對話。從來沒有過你說的那樣的念頭。每次寫完之后，最多是自我欣賞，沒有想過把字拿給誰看的想法。當然，這不包括初學的時候。

　　3、一件作品如何讓你自己滿意?從哪幾個方面來衡量?

　　答：實在不好說。總之，能寫出內心的感覺就好了，但這不是很容易。第二個小問題我無法描述。說說是很容易的事，但一說就假，和實際情況有距離，根本不是一回事兒。

　　4 、最近的字里，有什么特質是之前所沒有的?

　　答：只覺得自己每分每秒都在進步，但說不出具體的。

　　5 、人們很容易把你的字和弘一的字對比。弘一修律宗，他的書法遵循西方的現代構成理論，有些排布，好像在受戒中，帶有某種莊嚴，你的書法則漢魏碑版味道濃厚，但感覺同樣是極力剔除情緒的書寫。能否就兩者談談你的看法?還有你認為如何是禪門書法?

　　答：被大家拿來與弘一大師相提并論，雖非不幸，實非榮幸。弘公書法亦從漢魏出，與衲師承有一致處。不過，正如仁者所言，弘公為律師，故而書風嚴整，字字端肅如沙彌;而貧僧修禪凈，筆筆直指本心，不落言詮。但貧僧深植甲金，筆道天籟，起止無痕，此為異處。至于“禪門書法”，史上并無此論，無從談起。

　　6、時人評論你的書法有魏晉風度，看上去的確如此。而你對六朝辭賦似乎情有獨鐘，這也是一種相由心生吧?能否描述你心目中的魏晉風度?

　　答：魏晉書法，當代行家折服的可能是它的高古;其實，在當時那是非常有新意的一種書風。包括鐘繇和王羲之的作品，何止是不失傳統、古法森嚴?重要的在于他們不落俗套;既不落當時的俗套，也不落古時的俗套，堪稱獨步古今!這已然了不起啦，有幾個做得到?但是，其真正之難能可貴處，在對書法的超越。魏晉是佛學與儒道合一的鼎盛時期，人們的修為和思想境界達到空前的狀態，這在后世未曾再出現過。因此，魏晉是不可超越的;所以，王羲之被稱為“書圣”。王羲之只是一個代表，代表的是時代的最高成就，不只是他個人的成就。個人的成就一旦包容了時代的最高貴的元素，具有最廣大的共性，他就是圣人。其根基還在文化上，不僅在技法。技法超然獨創，乃其人之文脈道統的外化。沒有后者，就沒有前者。后王羲之們，缺乏的是后者，也就是時代及其文化的整體性的自覺，因此，魏晉風度注定只能成為文化圖騰，是后學的夢想。我們當代人那種學點墓志、留點胡子、挽起袖子、喝點小酒子、戴歪帽子、說點胡話什么的，充其量只能是一種做派而已，做派是裝出來的，談不上什么風度，風度是內在的自然體現，彼此是有霄壤之別的。因為，我們沒有底子!沒有底子，哪來的風度?

　　7 、你主持《書譜》社，《書譜》2008年復刊第一期便做的當代書家劉彥湖專題。對當代書法，你個人的取向標準是什么?你都關注哪些?

　　答：當時，我離開書法界已經整整二十年，對當代書壇的生態環境一點也不了解。因為要復刊《書譜》雜志，沒有辦法，才又涉足所謂的書法界。人們可能以為我是來圖名圖利的，那實在是小看我了。剛到北京的時候，在琉璃廠參觀了一個“五博士書法展”，其中有劉彥湖的。第一次看到他的東西，其實他已經很出名了，但我不知道。不過，我覺得他的東西的確不錯，所以，就約了他，交流了幾次，感覺他還是比較純粹的，所以就做了他。如果問我對于當代書法的取向標準，我還是比較關注功底和靈性，二者都不能弱。功底就是專業基礎，是前提。沒有功底不行，專業上就無法純粹。純粹的意思是沒有外道的東西，現在外道的東西充斥，受西方和日本的誤導。其實，我們自家有如恒河沙一樣豐富的寶藏都沒有開發，卻不好好用功。這跟有的人不孝敬自家父母，整天在外面做義工一樣之可笑。靈性指的是境界，書法還是要有境界的，正如詩歌一樣，不能只是格律沒有問題，還要有意境才行。要有學養，要會用典，這些都是以功底為基礎的，最后與綜合修為融而為一，而且化于無形。

　　8、除了書法，你偶爾也畫畫，中國畫長久以來積累了大量的筆墨經驗，請談談中國畫的“見筆”吧。

　　答：要能讓人感受到作為一個中國文化人的血液的脈動，要能聽到你的心靈的聲音。為什么我用“血液”這個詞匯?因為，血液是舒緩的，柔和的。你看不到它，但它無所不在，你只能感受，它似乎沒有任何力量，但是，絕對攝心!這就是血液!一旦你感受到它的脈動，可能會暈過去;而感受不到它，可能會覺得索然無味。中國畫和書法沒有區別，必須要在血液的提純和脈動的加強上面下足功夫，如此，你的作品的心力就會特別之強大，這就是膽氣十足，氣象不可方物。非常遺憾的是，現在很少有機會看到這樣的作品，只有這樣的作品才能稱之為“見筆”。另外，要能讓人聽到你的心靈的聲音，心靈的聲音只能感悟。如果聲音里面沒有可以感悟的東西，那是很沒有意思的;即使你喊得再大聲，也不過是噪音。反之，心靈的聲音往往是非常細弱的，但卻可以驚萬古之天;此之謂天人合一，也就是所謂的大道至簡，妙處難與人說。

　　9 、你的書寫似乎通常是使用長鋒羊毫，你對筆墨紙硯等書寫工具有何具體要求?

　　答：實際上，我對文房四寶的要求可能是全中國最沒有標準的，我沒有具體的要求。幾十年來，不斷有人送我好筆好墨好紙，還有好的硯臺，基本上我都會送給別人，我對這些都沒有興趣。我甚至沒有工作室。因為，書法于我而言，充其量不過是一個小小的愛好而已，并非我的正事。居士們一直說服我裝修一套房子來做工作室，都被我罵回去了，搞那個干什么?像個書法家似的!上周，有個收藏家來看我，發現我連毛氈都沒有。的確，如果真要寫字了，我往往只是從抽屜里隨手拿一張寫壞了的宣紙(有時候是殘片)墊在下面，這樣不就可以寫了?寫完了就收起來，桌子上面還是整整齊齊、干干凈凈的，似乎什么都沒有發生。如云飄過，不留痕跡。至于長鋒羊毫，那是八十年代初，在沈鵬居士家里看到他用這種毛筆，而且，當時他給我做了示范。第二天一大早我就在王府井百貨大樓等著，一開門就進去了，直奔文房四寶的柜臺，買了一套長鋒的羊毫筆，一套三支，大中小號的都有。至今還保留了兩支，另外一支不知道丟到哪里去了。當時，回到泉州，記得引起過不小的轟動;曾經掀起使用長鋒羊毫的熱潮，只是沒過多久就涼了，因為不好使。但我沒有放棄，堅持使用這種筆，寫任何書體。后來，我甚至可以用那么大的長鋒毛筆寫信，都是站著寫。但是，實際上我用毛筆是很不講究的，基本上是抓到什么就用什么，殘筆和破筆我也照樣能用。甚至寫小楷也是，筆鋒早都沒有了，難寫極了，還舍不得讓它退役。只是如果有長鋒羊毫的話，可能會優先選用。

　　10 、你經營書譜學院，欲振興中國式教育，倡議做“真正的中國人”，具體是如何一步步實行?

　　答：通過一個孩子，影響一個家庭;通過一個家庭，影響一個家族;通過一個家族，影響一個時代。借用五十年，還原中華傳統文化五千年。

　　11、你的言論常提到“行”，你說：“不‘行’是不行的”，這是行萬里路的“行”，還是修行的“行”?

　　答：后者。

　　12、作為佛法的修持者，你如何看“民主”?又如何看“自由”?

　　答：作為“民”，首先要做好自己，盡到自己的本分，做好自己的主人，這是前提。連自己的主人都做不好，如何能為別人做主?這不是很簡單的道理嗎?所以，千萬不要上當受騙，要警惕西方的“民主”謬論，那是美國政府拋出來的政治板磚，目的在拍暈老百姓的貪婪心性，攪亂他國的政治和政體。至于“自由”，那必定是在“以戒為師”的前提之下才可能實現的。假如你不遵守交通規則，會有馬路暢通、無礙駕駛的自由嗎?如果人人都不以規則為重，社會就徹底亂套了。而真正的規則并非法律，而是人人內心都有的道德與良知。所謂“法為德輔，不可獨行”。因此，要建立真正的“民主”和“自由”的社會，必須以重建道德規范及攝心之禮為前提，否則，都是舍本求末。

　　13、平時是否有意識地對古人進行縱向篩選?古人群體之于你，是否梳理出一條脈絡?