道教的“神性”特色
欄目分類：國(guó)學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-06-29 瀏覽次數(shù)：次
我國(guó)有五大宗教即佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教。作為宗教，它們有共性，亦即有著共同的本質(zhì)和社會(huì)作用;但在教理教義方面，它們之間卻有所差異，亦即各有其特殊的內(nèi)容與表現(xiàn)形式，各具特征。
道教以“三清”即玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊(老君)為最高天神。
教理教義方面，表現(xiàn)為：
①它是在我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，包含有我國(guó)古代社會(huì)的宗教意識(shí)與民族文化。五教中，只有道教是在中華民族古老的多神宗教基礎(chǔ)上，揉合了儒(孔孟思想體系)、道(老莊思想體系)兩家思想而產(chǎn)生的宗教。
②道教的經(jīng)書內(nèi)容十分龐雜、包羅甚廣。“道家之術(shù)，雜而多端”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，道教之所以叫“道教”，正是因?yàn)榉罾献訛榻套妫选兜赖陆?jīng)》當(dāng)作主要經(jīng)典，才叫道教。但是，在以后收集整理以卷軼浩繁的《道藏》中，惟有神仙信仰，惟有認(rèn)為就在這個(gè)世界上有仙境、有長(zhǎng)生不老的活神仙，人們可以追求而登仙，這才是它最核心的內(nèi)容，是它的特征。
③道教理想的境地與追求。任何宗教都有它理想的境地與追求，比如極樂(lè)世界、天堂等，而道教所主張和追求理想境地是兩重的。第一是在世俗的、現(xiàn)實(shí)的世界上.按道教教義建立一個(gè)和平公正的理想王國(guó)。第二種理想境地叫“仙境”，得道成仙便可以外生死、極虛靜、超脫自在、不為物累，在仙境過(guò)仙人的生活。道教“仙境”，并不完全指渺茫的天國(guó)，而是指中國(guó)風(fēng)景名勝地—“三十六洞天、七十二福地”。再者，道教在一定程度上鼓勵(lì)向自然作斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取延年益壽，甚至長(zhǎng)生久視。
④道教的樂(lè)生、重生和貴“術(shù)”。宗教是苦難者的呻吟，不少實(shí)教教義認(rèn)為人生充滿了痛苦，無(wú)可留戀，因而把幸福的想望寄托于虛幻的天國(guó)，幻想死后靈魂得救。但道教卻與這些大相徑庭，認(rèn)為生活在世界上是一件樂(lè)事，死亡才是痛苦的，因而它的教義是樂(lè)生、重生、鼓勵(lì)人們少則竟其天年，最高理想是長(zhǎng)生不死。為此，道教形成了武功、養(yǎng)生術(shù)、藥術(shù)等道功道術(shù)。
⑤我命在我。不在于天。宗教一般都認(rèn)為人的壽命的長(zhǎng)短，皆由天定，所謂“人生由命，富貴在天”。但道教并不這樣斷言。相反認(rèn)為壽命并不是由天決定，而是決定于自己，因而強(qiáng)調(diào)個(gè)人修煉。
⑥萬(wàn)物有靈。道教是多神教。最高的神仙是元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，以下有三十六天帝，還有大明、夜明之神，北斗之神，五岳五行之神，風(fēng)雨雷電、列星諸神，城隆、土地乃至歷史英雄、傳說(shuō)傳奇人物等等皆為神為仙并加以供奉。
而道教最大的特點(diǎn)就是將道家的自然之“道”改造成神性之道。《老子•二十五章》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可見(jiàn)此“道”為非人格的自然運(yùn)作的宇宙本體，它的運(yùn)行規(guī)律和本質(zhì)可驅(qū)動(dòng)天地萬(wàn)物的生成發(fā)展。它是萬(wàn)物的本源和生命呈現(xiàn)的根本，甚至鬼神也的循“道”而行，它是自然界中自然無(wú)為的至高無(wú)上的地位和權(quán)威的象征。所以《老子•六十章》又曰：“以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，圣人也不傷人。”可見(jiàn)此“道”也非人格的“道”，而是作為規(guī)律、本源來(lái)講的“道”。
道教不僅吸取和利用了道家認(rèn)為“道”是非人格的宇宙本體觀點(diǎn)和主張，更使“道”人格的神化，并將其和老子一起合二為一的神化上升到道教宗教的殿堂，因而也就成為了道教宇宙本源及道教的最尊之神。道教對(duì)“道”的解說(shuō)如：
《太平經(jīng)》曰：“大化之根，大化之師長(zhǎng)”，《妙門由起序》曰：“為一切之祖首，萬(wàn)物之父母。”《抱樸子•暢玄》曰：“自然之始祖，萬(wàn)殊之大宗”，司馬貞的《坐忘論》曰：“神異之物，靈而有性”。
由此可見(jiàn)，道教已將道家自然無(wú)為的“道”賦予了神性，“道”本具有的哲學(xué)意義便成為道教神學(xué)的意義以及道教神學(xué)理論中的最高信仰。
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