老子：大氣做人，小細作事

欄目分類：國學資訊   發(fā)布日期：2016-06-26   瀏覽次數：次

　　《老子》又名《道德經》，已經流傳了兩千多年的歷史了。 在這部著作中，老子用自已獨特的見解，為我們解化宇宙蒼生，其中就有關于大氣做人、小細作事、廉潔為官的一些論述。

　　一、大氣做人

　　1、立身淳厚，拋棄虛華。老子首先提出了要大氣做人。“大丈夫：處其厚，不居其薄；處其實，不居其華”。（《老子·三十八章》）可以概括為：處厚不薄，處實不華，意為抱樸守拙。抱樸：保持自己純真樸實的本性；守拙：堅守魯直憨厚的本性。總之，做人要不世故，不圓滑。

　　2、“謙下”：學江海為“百谷之王”。老子認為，大氣做人，就應該向“江海”學習。為什么呢？老子說，江海之所以能成為一切大小河流的總匯處，是因為它善于處在下游，所以成為百谷之王；圣人之所以成為天下人心所向，也是因為對民眾卑下自處，“謙下”而不高高在上，把人民的利益放在第一位，因此天下的人擁護他。正是因為圣人沒有和人爭，所以天下沒有人能和他相爭。（“江海所以能為百谷王者，以其善下，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。不與其無爭與？故天下莫能與之爭”。

　　3、上善若水。老子提倡，為人處世要向水的“柔弱”品質學習。他認為，最高尚的品德就像水一樣：守柔、不爭、處下。“柔弱勝剛強”是老子最為著名的一個哲學命題。“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”

　　4、曲則全，枉則正。老子還認為，大氣做人，要受得住委曲，經得起冤枉。他說：受得住委曲，才能保全自己；經得起冤枉，事理才能得到伸直、糾正。（“曲則全，枉則正”。《老子·二十二章》）同時，還要以德報怨。“報德以怨”（《老子·六十三章》），“和大怨必有余怨，安可以為善？天道無親，常與善人”（《老子·七十九章》）。這樣才可以化干戈為玉帛，徹底消除嫌怨。事實上，以德報怨的思想已經深深地融入到中華民族的血液之中。

　　二、小細作事

　　相反相成，對立統(tǒng)一，是老子哲學思想的一個重要特點。老子認為，宇宙中一切大的事物無不從細小的事物發(fā)展而來。因此，干大事必須從細微的小事做起。“大小，多少。困難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細”。（《老子·六十三章》）

　　1、成就事業(yè)必須從小事做起。老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。（《老子·六十四章》）在這里，老子形象地說明了大小這對矛盾的量變到質變關系，在認識論上充滿對立統(tǒng)一、相反相成的唯物辯證法思維。

　　2、持之以恒，目標始終如一。老子說：慎終如始，則無敗事。（《老子·六十四章》）我國明朝的李時珍是世界級水平的偉大藥學家，他的名著《本草綱目》，先后被譯成英、法、俄等十余種文字，成為國際一致推崇和引用的主要藥典。這部巨著用了27年的時間，三次改寫，才最后成書。

　　3、不自見、不自是、不自伐。老子認為，一個人要成就事業(yè)，一是要反對自見、自是、自伐、自矜；二是要力戒逞強、逞能、逞勇。不固執(zhí)己見，就能把事物看得分明；不自以為是，就能把是非判斷清楚；不自我夸耀，事業(yè)才能有成就；不自高自大，才能擔當領導。（“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”《老子·二十二章》）謙虛謹慎，就能事業(yè)有成；自高自大，做事必敗。因為，“勇于敢則殺，勇于不敢則活。”“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來。坦然而善謀”。（《老子·七十三章》）

　　4、“貴身”：生命高于一切。老子提出：貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。（《老子·十三章》）這是說，以愛護自己身體的態(tài)度來對待天下，就可以把天下的重任交給他；以愛護自己身體的信念來對待天下，就可以把天下托付給他。老子和莊子都認為：“重生者則輕利，重利者則輕生。”輕生的人必然追逐名利，棄身而殉物。這種身且不能安保的人，怎么能治理天下呢？

　　三、廉潔為官

　　老子認為，從政做官必須與眾不同，首先應著重提高品德修養(yǎng)這個做人的根本。

　　1、領導者自律——“不欲以靜，天下自正”。老子認為，當官的根絕了私欲，社會就自然會風氣良好。“不欲以靜，天下自正”八個字精辟地道出了為官者節(jié)制個人欲望的社會意義。孫中山是民主革命的先驅。但他一生廉潔奉公，從未給自己和親屬置辦過任何家產，私謀過任何特權，真正實現并承諾了“天下為公”的誓言。

　　2、“圣人不積”——“見素抱樸，少私寡欲”。“見素抱樸，少私寡欲”，是老子從德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀領導人、名士的人格高度，提出的理想人格要求。老子認為，繽紛的物欲世界使人目盲，糜糜的音樂使人思想麻木，鮮美的滋味使人每天想念，縱馬打獵行樂使人心性浮躁發(fā)狂，稀有難得的貨物使人行為不軌。所以，老子提倡，“圣人”不要多積蓄，自己的財富要用來濟眾，完全為人民；給予別人越多，自己越感富足充裕。（“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”。《老子·八十一章》）

　　3、私欲是罪惡之源——“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子認為，人是自然界的產物，所以，要順其自然地“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（《老子·八十章》），他不主張去欲、無欲、絕欲。但是，對于自然之外的人為欲望，即人們常說的身外之物，如聲色犬馬、財物名利之欲，就必須減少到最低程度，根絕了私欲就可以得到安靜的地步（“不欲以靜”。《老子·三十七章》）。老子高度概括了人與財物名利的辯證關系：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。（《老子·四十六章》）古往今來，多少貪夫殉財，不知足，不知止，栽進了罪惡的泥潭。

　　4、推功攬過——領導干部應有的品格：“能受國之垢，乃天下王”。如前所說，老子認為最高尚品德的人應該像水一樣，永遠處下，有時處在人們最不愿意去的地方——最臟污的地方。推及領導者呢？就應該能夠承擔國家遭受屈辱和災禍的責任，這才是社稷的主人，這才叫國家的君王。（“能受國之垢，是謂社稷主；能受國之不詳，是謂天下王”。《老子·七十八章》）這也就是人們所說的推功攬過。西漢名將李廣隨大將軍衛(wèi)青出兵北擊匈奴，參加漠北戰(zhàn)役。由于李廣指揮的東路軍沒有向導迷了路而未能如期參加漠北會戰(zhàn)。戰(zhàn)后，衛(wèi)青責令李廣的部下來對質受審。李廣挺身而出，為部下攬過自責，他說：“諸校尉無罪，乃我自失道。”東漢名將馮異的品德更是在中國歷史上傳為佳話。馮異馳騁沙場十幾年，戰(zhàn)功累累，但每次戰(zhàn)役結束后，諸將并坐論功時，他為了避功，常常一個人獨自坐在大樹底下讀書思過，他為犧牲的戰(zhàn)友、士兵深感難過。因而，軍中稱他為“大樹將軍”。

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