非科儀無(wú)以弘揚(yáng)大道
欄目分類(lèi)：國(guó)學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-06-26 瀏覽次數(shù)：次
曾聽(tīng)一些老修行言：“參禪打坐是祖師的弟子，誦經(jīng)拜懺是祖師的戲子。”這就把科儀和修煉分開(kāi)了。
其實(shí)，齋醮科儀不僅是高層修煉，而且包含了道教所有的教理教義，是道教開(kāi)展正常宗教活動(dòng)的主要內(nèi)容，是道眾表達(dá)信仰的主要方式，是道教聯(lián)系群眾的紐帶，也是群眾了解和信仰道教的橋梁，總的來(lái)說(shuō)是弘揚(yáng)大道的主要途徑。
科儀與修煉有何關(guān)系呢?不揣淺陋試謬論之。
拿行玉帝正朝科來(lái)說(shuō)，行科前沐浴更衣不食葷酒，使形體潔凈，氣息不濁，法師進(jìn)位，恭虔行禮，初起偈贊，歸依禮圣，當(dāng)此時(shí)也，整個(gè)壇場(chǎng)漸趨肅穆，法眾身心慢慢收束，雜念排除，以一念代萬(wàn)念。行至蕩穢一節(jié)，法主存師默想天人合一，罡風(fēng)步起，諸魔藏形。此種境界非修煉有素者不能為也。召將分輝完備，高功卷簾發(fā)燭。上三天玉爐之香，召出身中功曹使者三六十人，其時(shí)已三華聚頂，頂五氣朝元，元神出竅矣，迨至秉職請(qǐng)師，削表步斗，已是神入玉京，面禮金容，如蒙丹詔，直可登仙而去矣最后焚表回謝，還神復(fù)爐。一套完備的功法業(yè)已行畢矣。朝科后又附一六字功訣，實(shí)是呼吸吐納之密竅也。
許多人把科儀中的行止動(dòng)作說(shuō)成舞蹈，但其實(shí)有點(diǎn)牽強(qiáng)，因?yàn)閴瘓?chǎng)上的動(dòng)作主要是虔誠(chéng)禮叩，調(diào)整身心與神合一，其目的是迎真降御。而舞蹈的目的是表達(dá)一種思想，一種感情，這種區(qū)別是很大的。至於像開(kāi)方召亡，安鎮(zhèn)九宮諸儀中的繞走穿花，完全可以當(dāng)成一套行功，其中的擊令揮劍，非神氣俱足，不堪劈方裂隅也。太上玄門(mén)功課經(jīng)序首句便言：“竊以金書(shū)玉笈為入道之門(mén)墻，諷經(jīng)誦咒乃修仙之徑路。”高功行科必須得到上一代高功傳法授箓，受箓之后漸漸從凡入圣，不但護(hù)衛(wèi)身形，亦可攝靈制魔，檢劾三界，消災(zāi)免禍，救拔生靈，以此儉己濟(jì)世，積功累德，作為升仙了真之梯階。
嘗聞某高功在行鐵罐施食儀時(shí)從高臺(tái)之上跌下，雖不確實(shí)，但濟(jì)幽度魂全憑祭煉者一點(diǎn)靈光，靈光不透泥丸，眾魂決無(wú)生天之理，故惟有修煉有素者可以依科行儀。而同時(shí)每行一儀就是煉功一次。若說(shuō)大修行莫如長(zhǎng)春真人，泰和五年乙丑邱祖年58夏五月萊州作醮，有瑞鶴彩云現(xiàn)，年73作醮于太極宮，年78作醮禳熒惑犯尾宿之燕地災(zāi)，年79作醮祈雨，直到登仙之年80歲時(shí)又作祈雨、賀雨二醮。那是否可以說(shuō)“參禪打坐是祖師的弟子，誦經(jīng)拜懺是祖師的優(yōu)秀弟子”呢?一己之見(jiàn)，以期明者正之。
道教的教理、教義主要有“尊道貴德”，即以“道”為最高信仰，萬(wàn)化之宗，“道”先天地而生，作萬(wàn)物之奧，是太上老君歷劫化生，而“德”則是“道”的外在表現(xiàn)形象，通過(guò)修道而成仙，即是生道合一，長(zhǎng)生久視，所以養(yǎng)生修煉為第一教義，“我命在我不在天”，只要形神相依性命雙修遣欲坐忘，嗇寶精氣，即能天人合一。教義中出世入世并重，首先以清靜寡欲柔弱不爭(zhēng)，無(wú)為抱樸和光同塵，凈明全真，為修身處世的原則，然后濟(jì)世教化，宣揚(yáng)敬天祀祖，助國(guó)化民，天道承負(fù)，因果報(bào)應(yīng);主張持戒律己，端正品行，慈善利人，積功累德。即要度己，又要度人，所有這些都是以經(jīng)文為載體借以宣揚(yáng)的。
而科儀的大部份內(nèi)容即是匯集三洞四輔，諸經(jīng)眾浩而成。經(jīng)文又是以科儀為主要傳播者，可以說(shuō)科儀是道教教理教義的行為體現(xiàn)。
具體來(lái)看，幾乎每一朝科都是以神仙大道為信仰基礎(chǔ)，若沒(méi)有這個(gè)基本的教理為基礎(chǔ)，根本就不存在科儀，如靈祖正朝，開(kāi)篇即頌贊道尊德貴，接下來(lái)便是對(duì)靈祖大帝的稱(chēng)揚(yáng)和祈請(qǐng)。鐵罐斛食中傳授九戒一段，第一戒敬順，孝養(yǎng)父母，第二戒克勤忠於君王，第三戒不殺慈救眾生，第四戒不淫正身處物，第五戒不盜損人利己，第六戒不嗔兇怒凌人，第八戒不詐，讒賊害善，第九戒不驕傲忽至真，即是對(duì)教義的具體宣揚(yáng)，特別是度己度人的教義思想，即是以誦經(jīng)清心法錄梯航齋醮祭煉為主要內(nèi)容。
宏揚(yáng)大道除煉道修真，完備教理教義外很重要的就是發(fā)展道教組織，振興道業(yè)。
東漢天師創(chuàng)教之初，即是以符水治病，三官手書(shū)為主要傳道方法，而這種形式表現(xiàn)在現(xiàn)今的拜斗解厄中便有咒棗書(shū)符，申奏斗表等形式。
道教的興衰與科儀的完備創(chuàng)新密不可分。
東晉末年，道士孫恩率教徒發(fā)動(dòng)大規(guī)模武裝起事，浙東八郡群起響應(yīng)，很快發(fā)展至數(shù)十萬(wàn)，所到之處誅殺異己，就連與之為敵的五斗米教信奉者也一并處死，后兵敗投海。這就招致官方對(duì)道教實(shí)行限制和鎮(zhèn)壓，同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中殘酷的殺戮使道教失去人心，加之佛教逐漸在中國(guó)扎根，佛道斗爭(zhēng)逐漸激烈，致使道教面臨明顯的滅亡危機(jī)。
這時(shí)北魏道士寇謙之對(duì)道教實(shí)行清整改革，其最主要的內(nèi)容便是提倡齋醮科儀，改直誦道經(jīng)為樂(lè)誦。稍后南朝道士陸修靜也對(duì)道教進(jìn)行總結(jié)改革，主要還是提倡齋醮科儀，他倡說(shuō)：“身為殺盜淫動(dòng)，故役之以禮拜，口有惡言綺妄兩舌，故謂之以誦經(jīng)，心有貪欲嗔恚之念，故使之以神思，用此三法洗心凈行。”這就表明科儀首重禮度規(guī)誡，以倫理道德為準(zhǔn)則，約制人心。這也使道教與巫教、邪教形成了本質(zhì)上的不同，特別是邪教，其所以危害社會(huì)、危害民眾就是因?yàn)椴患s制身心，不以倫理道德為準(zhǔn)則，偏離正道。有了這種本質(zhì)的不同，使道教得到官方的支持，得到了民眾的認(rèn)同，很快又發(fā)展壯大起來(lái)。
明末清初，道風(fēng)頹廢，邪教外道，危害天下，昆陽(yáng)真人王常月倡導(dǎo)持戒，由其弟子邵守善、詹守椿作跋法，孫詹太林校，元孫唐清善演而成的《龍門(mén)心法》含二十講，第一皈依三寶，第二懺悔罪業(yè)，第三斷除障礙……等等，都是靠開(kāi)壇傳戒，依科行儀而宣演的，也就是再次提倡科儀功用的約制身心，以別邪教外道。因此使玄風(fēng)重振，王常月祖師成為中興之祖，科儀之功大哉偉矣。無(wú)獨(dú)有偶，稍后即有婁近垣增刪刊用《黃箓科儀》十卷，其內(nèi)容為清代道教常行的齋醮科儀。
發(fā)展道教廣泛吸收優(yōu)秀人才必不可少，科儀具有多方面的內(nèi)容，除前面所講外最能吸引人的就是其文化內(nèi)涵。
文學(xué)上，齋醮科儀大型者曠日持久數(shù)載數(shù)月不等，而每天要不同，每一朝科要不同，但又要環(huán)環(huán)相扣，節(jié)節(jié)合理，這就是文學(xué)藝術(shù)上的違而不犯，和而不同的高深境界，而每一科本的行文更是劇曲、詩(shī)詞歌賦、散雜議論應(yīng)用公文，諸體兼?zhèn)洹Ｆ渲羞�出現(xiàn)了科儀獨(dú)有的文學(xué)體裁《步虛詞》和《青詞》。
《步虛詞》格調(diào)清新，寄意悠遠(yuǎn)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，如靜斗燃燈中“太極分高厚，輕清上屬天，人能修至道，身乃作真?zhèn)龋幸缛?shù)，時(shí)定四萬(wàn)年，丹臺(tái)開(kāi)寶笈，金口永流傳”即是步虛詞，唐代詩(shī)人方干《夜聽(tīng)步虛》詩(shī)說(shuō)“寂寂永宮里，天師朝禮聲，步虛聞一曲，深谷到三清。”足見(jiàn)步虛詞之感人之處。
青詞也稱(chēng)綠章，是奏章表疏中的一種文體非常工麗，具有駢偶化的特點(diǎn)，科儀中的疏文牒答，除具有古代官方行文的格式外，其中入意一段即屬青詞范疇。表文疏文是對(duì)上級(jí)如三清四御及諸天上帝等的奏疏，其詞就需虔誠(chéng)哀切，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，其語(yǔ)句輕慢穩(wěn)緩，如訴如泣，即不勝惶汗俟恩之至謹(jǐn)詞上聞而牒狀答關(guān)扎之類(lèi)是平行或上達(dá)下的文書(shū)，其語(yǔ)氣就顯得嚴(yán)肅激烈，就如“無(wú)上混元宗壇為某某事……故關(guān)”之類(lèi)，即法師所謂“打關(guān)罵牒，哀詞讀表”，可見(jiàn)寫(xiě)好青詞并不容易，更不是簡(jiǎn)單抄襲即可，需有極深厚的文學(xué)基實(shí)。
由於要抄傳經(jīng)文，書(shū)寫(xiě)疏扎榜示，故科儀極重書(shū)法，表奏用小字，榜示中等，肅靜回避等特大，所以科儀中不可缺少善書(shū)者，最值一提的是，歷代書(shū)家奉為至寶典范的小楷書(shū)法作品《靈飛經(jīng)》便是道教經(jīng)生的杰作。
繪畫(huà)方面由齋醮水陸道場(chǎng)所產(chǎn)生的水陸畫(huà)可說(shuō)獨(dú)樹(shù)一幟，水陸畫(huà)幾乎包括了道教所有的神仙像，其筆法工嚴(yán)飄逸，肅穆端莊，繪畫(huà)者能在水陸畫(huà)上有所成就者并不多矣。
道教音樂(lè)其實(shí)就是齋醮道場(chǎng)音樂(lè)，她在曲式和情調(diào)內(nèi)涵上滲透著道教的基本信仰和審美思想，形成自己特有的格局。科儀中的音樂(lè)在審美思想方面反映了追求長(zhǎng)生久視和清靜無(wú)為的人生目標(biāo)和思想境界，是即出世又入世，情調(diào)莊嚴(yán)肅穆不乏輕快明朗，使用的器樂(lè)即有絲竹弦木又有敲打擊金。表現(xiàn)肅穆飄渺時(shí)，絲竹為主，表現(xiàn)磅礴大氣時(shí)，金器為重，當(dāng)行儀至凝神迎圣時(shí)，悠揚(yáng)飄渺，真是“此曲只有天上有，人間能得幾回聞。”若是蕩穢遣關(guān)，金鼓鏗鏘，殺氣昂昂，心身振奮，諸魔膽裂。降神以后自然轉(zhuǎn)入歡快、喜悅之中，以示圣真之慈恩廣布，下民受惠。除風(fēng)格獨(dú)特外，聲樂(lè)體裁也是自成格局，如頌贊、步虛、偈、咒等齋醮音樂(lè)在長(zhǎng)期發(fā)展中所形成的音樂(lè)理論，優(yōu)秀樂(lè)曲、聲樂(lè)器樂(lè)技巧，對(duì)中國(guó)民樂(lè)影響極大，促進(jìn)了民樂(lè)的發(fā)展。
因?yàn)橛辛巳绱说奈幕瘍?nèi)涵，從而吸引了眾多的統(tǒng)治者和各方面的優(yōu)秀人才加入或信仰道教，歷代帝王信仰道教的不在少數(shù)，他們都喜歡建醮修齋，用以約制人心，誦贊太平，更有部分帝王親自編制科儀創(chuàng)作樂(lè)章。《玉音法事》載有宋真宗所撰《散花詞》，昆丘絕頂有龜臺(tái)、臺(tái)上奇花四序開(kāi)，不是群仙朝玉帝，何由得到世間來(lái)等。
很多著名道士者是先儒后道，張陵天師曾入太學(xué)博通儒學(xué)五經(jīng)，科儀倡建者陸修靜自少修習(xí)儒學(xué)，山中宰相陶弘景更是以博學(xué)而著稱(chēng)，廣成天師杜光庭也是棄儒從道。道士在各個(gè)方面成就頗高的也為數(shù)不少，林靈素是音樂(lè)家，而近代更有古琴大師張孔山是青城道士，二胡名家阿炳是蘇州道士，山水畫(huà)家黃公望、倪贊等等。大文豪蘇東坡一首“淡月疏星繞建章，仙風(fēng)吹下玉爐香，侍臣鵠立通明殿，一朵紅云捧玉皇。”的七絕詩(shī)就直接用于朝科之中。書(shū)法家王羲之為道，李白曾受道箓，像蔡京這樣的奸吏也曾稱(chēng)青詞宰相，這些都是齋醮科儀所產(chǎn)生的弘道效應(yīng)。
宮觀是道教組織的實(shí)體，宮觀的建設(shè)和發(fā)展除道士的直接實(shí)施外，最離不開(kāi)的是廣大的信教群眾，而科儀就是宮觀聯(lián)系群眾，讓群眾了解和仰信道教的紐帶。宮觀舉行齋醮除了是開(kāi)展正常宗教活動(dòng)表達(dá)道眾信仰的方式外，更主要是的宣揚(yáng)道教教理教義，滿足信教群眾的信仰要求，大型的齋醮如金錄、玉箓、黃箓等上消天災(zāi)，下滅地戾，如93年的羅天大醮，就是祈禱世界和平，國(guó)泰民安。中型的有慶祝祖師圣誕，春祈秋報(bào)等，是保一方清吉眾姓平安。小型的貢天祈福，朝斗消災(zāi)，開(kāi)方度亡，適宜小群體或個(gè)人。其他如有針對(duì)民眾的祈雨謝雨，禳蟲(chóng)蝗禳牛瘟，保松蠶，老人接壽，壯年保安，小孩過(guò)童關(guān)，商人求財(cái)，匠人酬師等等。可以說(shuō)是凡是信教群眾有的要求，都能有一種科儀來(lái)滿足，這就使信教群眾無(wú)償?shù)臑閷m觀建設(shè)和發(fā)展貢獻(xiàn)所有。部份地方宮觀還因此形成了固定的廟會(huì)期日，廟會(huì)期間更是吸引成千上萬(wàn)的人們進(jìn)入道教的信仰圈中，還因此形成了一些地方民俗，如正月十九北京的燕九節(jié)，二月十五新津老君山的老君會(huì)，三月三彭州葛仙山的娘娘會(huì)，四月二十八都江堰太平場(chǎng)的藥王會(huì)。特別是七月十五中元節(jié)，更是各地皆上墳祭祖。這就充分說(shuō)明道教的科儀給人們灌輸了根深蒂固的鬼神信仰，宮觀因此得以迅速發(fā)展。
自宗教政策落實(shí)以來(lái)各地陸續(xù)恢復(fù)開(kāi)放了一些宮觀。這些宮觀大多破敗不堪，如何組織重建是個(gè)重大問(wèn)題，但主要還是通過(guò)科儀來(lái)使道眾入道修真，通過(guò)科儀來(lái)宣揚(yáng)教理、教義，通過(guò)科儀來(lái)廣招、培養(yǎng)人才，通過(guò)科儀來(lái)聯(lián)系群眾，以達(dá)到宏揚(yáng)大道的目的，所以說(shuō)非科儀以無(wú)以宏揚(yáng)大道矣。
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