醉仙——譚峭[隋唐五代]

欄目分類：道教人物   發布日期：2017-06-24   瀏覽次數：次

      道教發展到唐末五代十國時期，隨著社會的動亂，道士和廣大人民 苦不堪言，向往過上太平安定生活。明智的道教學者，順天應人，通過個人修道和撰述著作 ，來表達這一包括道士在內的廣大民眾的愿望。醉仙譚峭及其《化書》，就是這個時期的代 表人物和代表作品。

      一 嵩山修道 青城隱身

      譚峭，字景升，泉州（今福建） 人，其父譚洙，唐國子司業，樂善好施接濟貧人，在地方上頗有名聲。

      譚峭，自幼聰 明好學，經史子集，典章故事，莫不博覽，小小的年紀卻博得了神童”雅號， 在鄰里鄉黨間流傳。

      譚峭學得了五經”四書”之后，其父 讓其應進士考試，以便走學而優則仕”的道路，而譚峭不服從父親的說教，不 愿走做官的路，卻獨自愛好黃老諸子及《穆天子傳》、《漢武帝內傳》以及《茅君列仙內傳 》等道書，并對這些書都能過目成誦，說個頭頭道道來。

      有一天，譚峭對父親說他要 去游離京不遠的終南山，父親只好同意了。待他游歷了北方的終南山、華山、王屋山、嵩山 、恒山、泰山之后，他決意不再回家了。父親見兒子長年在外不歸，便馳書責問令其回家， 他就回書說明求仙學道：茅君劃為人子，亦辭父學仙，今峭慕之，冀其有益于父母。 ”就這樣，譚峭立下了入山學道的大志。其父知道兒子的堅決學道，也不再以世事來約 束他，只好聽從兒子的所為了。

      譚峭為爭得正式出家學道的名分，他潔齋 ”三日后，名列嵩山道士名下，專煉吐納、胎息、導引之功和辟谷養生之術。經過十余 年的勤修苦煉，達到了道教高層功夫，可不食人間煙火，專靠采晨露仙藥餐松餌術，棲息煙 霞來維持生計，使嵩山師尊大為滿意。

      譚峭在嵩山修煉出了名。他在修煉中有時以酒 為樂，常常醉醺醺地，象騰云駕霧般地無所不之。譚峭出現了反常狀態；夏天，他穿著烏裘 大衣；冬天，他身披綠布衫，有時，他好幾天躺臥在風雪中不飲不食；人們當他是凍死了， 誰知走近一看，他的氣息悠悠然。人們也不知他是什么時候起身的。

      譚峭的父知道他 在嵩山學道，因思子心切，特派家童到嵩山尋訪，一年四季不斷捎來衣服和錢帛。譚峭得到 了這些東西，十分高興，并回信對父親說自己在嵩山如何如何安逸，讓父親放心；還多多地 賞給家童些錢物，感激他長途跋涉之勞。家童剛走，譚峭便拿出父親捎來的衣、錢等物，到 大街上去，見到貧寒的人需要什么就給什么，散完為止。等到他再次去到酒家時，就兩手空 空了。有人問譚峭：你為什么這樣做？”譚峭便意味深長地告訴他們： 你能看著盜賊來偷你的東西，讓你受牽累；沒有穿的沒有吃的，這本來就沒有憂愁呵！ ”他常常因沒衣沒食而高興。有人說他是瘋子，他就順口吟唱道：線作長江扇 作天，靸鞋拋向海東邊。蓬萊信道無多路，只在譚生拄杖前。不久，譚峭離 開了嵩山，南游衡山去了。

      譚峭在南岳深山擺起了煉丹爐，經過了三年的精煉，煉成 了金丹。譚峭服后，入水不濡，入火不灼，并能隱身潛化。這一年的金 秋季節，譚峭離開南岳，西游到四川青城山。在這青山深幽，云氣繚繞的山壑間，譚峭與之 結下了永遠相伴的緣分。

      二 終南著《化書》 金陵起風波

      譚峭在嵩山修煉得 道之后，西游終南山，于后周世宗顯德四年（公元957年）著作《化書》一百一十篇。后又游 華山，見陳摶，二人結為師友，并將《化書》呈陳摶批覽，陳摶盛贊此書博大精深，并將此 書告訴了他的弟子，鴻濛君張伯端。

      譚峭后來攜帶《化書》游歷三茅仙山，路過京都 建康（今南京）時，見正在京城為官主政的宋齊丘頗具仙風道骨，二人見面談鋒契機，他就 萌生了想做一件兩全其美的大功大德的心愿，首先，把《化書》授予宋齊丘，讓其作序，通 過作序，啟其悟性，歸隱道門；擴而大之，通過序文，書可傳世，可育化后人，達到普渡眾 生的目的。

      宋齊丘看到這部書有深奧的思想內涵，思辯的語言，堪稱一部功世妙文； 他自己為官忙碌，逢迎庸俗，根本寫不出這樣的書來，于是他想借寫序的機會，將書據為己 作，將宋序”改為自序”，將《化書》改為《齊丘子》，這樣， 書若刋刻流傳天下，豈不就是自己寫的書了嗎？

      但是，宋齊丘又看到撰書人一眼現在 ，恐怕易露馬腳，達不到目的，于是，宋齊丘就又產生了殺人滅口，永除后患的惡念。一天 ，他將嗜酒成性的譚峭，灌醉后，裝入一條皮囊中，扎緊囊口，拋入江中。誰知吉人天相， 這條皮囊漂了很遠，被一漁人發現，打撈上來。漁人打開皮囊一看是一醉漢，待他酒醒后問 個究竟。停了半晌，譚峭蘇醒后，大瞪雙目，告訴漁人說：我叫譚景升，當朝宋齊丘 為奪我所作的《化書》，將我灌醉，沉到江底，他日《化書》布行天下，我不在人世了，專 睡皮囊中永遠休歇了。”譚峭生還后，從未再提起這樁公案。

      后來，金 陵有個譚紫霄的道人，聚徒講學《莊》《列》，其意旨和《化書》極相似。有人說，譚峭叫 紫霄真人”，所以譚紫霄就是譚峭。總而言之，譚峭生前，這起奪書案 ，冤沉海底。

      宋仁宗嘉祐五年（公元1060年），著名道仙陳景元給《化書》作 后序”，以問荅的方式首次公布了這樁竊書權的公案，序文中說：予聞 曰，問乎鴻濛君（張伯端）曰：‘化書百有十篇，宋齊丘所撰，非乎？’鴻濛君 曰：‘吾聞希夷生生（陳摶）誦此書，至《稚子篇》掩冊而語吾曰：我師友譚景升，始 于終南山著《化書》，因游三茅，歷建康……齊丘奪為己有而序之。 ’

      《化書》被宋齊丘奪改為《齊丘子》以后，在社會上風行了一陣子。當真相 被暴露后，此書的名子和著作權又恢復了，被后人定為《譚子化書》，又一次風行天下。《化書》是唐末五代由亂思治的代表作。它運用道教哲學思想和儒家倫理觀念，以類 推比附的手法，從事物的變化中，說明修道成仙的思想，探尋社會治亂的因由，并指出實現 太平治世的道路。

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