道門論辯家——李筌[隋唐五代]

欄目分類：道教人物   發布日期：2017-06-24   瀏覽次數：次

      在盛唐道士中，以獨特的入世觀點著書立說，警戒世人的只有李筌 一人而己。李筌由仕入道，坎坷異常，體世深刻，洞察時事，思辯敏銳，著書立說，立意新 ，措辭奇，尤其是以人定勝天的天道觀著稱于世，下開中唐柳宗元、劉禹錫天論觀的先河， 在中國哲學思想發展史上有其重要的貢獻。

      一 嵩山巖洞得《陰符》 驪山老母說玄義

      李筌，號達觀子，隴西（今甘肅）人，大約生活于唐玄宗，肅宗時代。曾任荊南節度 判官、鄧州刺史，后入為郎中。

      李筌后居中岳少室山，好神仙之際道，常游歷名山， 廣泛采納方術一日，在嵩山虎口巖，得《皇帝陰符經》，素書朱漆，盛裝在玉匣中，上題： 太平真君二年七月七日上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好”。由于傳本年代 久遠，己經糜爛，李筌抄寫下來，讀了數千遍，到底不解其義理。

      后來西游，在驪山 下遇一老母，頭頂挽著高髻四圍之發下垂，穿著襤褸，手扶拐杖，其形貌和一般老婦不同。 她坐在路旁看著余火燃燒著一棵樹，于是自言自語地說：火生于木，禍發必克。 ”李筌在一旁聽后十分驚異，接著就問老母說：這是皇帝陰符中的句子，老母 是從哪里得來的？又從而提到它？”老母回荅說：我接受此經己經是三元六周 甲子了，你這位少年是從哪里得到的？”李筌恭恭敬敬地向老母叩了兩個頭，告訴了他 所得到這本書的時間和地點。

      老母說：你這位少年的顴骨貫穿于生門，而命 門齊于日角，血腦未減，心影不偏，德賢而好法，神勇而樂智，可真稱得上是我的弟子呵！ 然而，你四十五歲那年當有大的危險。”于是，便拿出丹砂書寫符箓一道，掛在拐杖一 端，讓李筌跪下而接受了這道符。

      老母坐在一塊大石上，給他筌講述《陰符經》的義 理說：《陰符經》總三百字，一百字演說道，一百字演說法，一百字演說術；上有神 仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術，都是內出心機，外合人事，觀其精微 ，黃庭八景不足以為玄；察其至要，經傳子史不足以為文；任其巧智，孫吳韓白不足以為奇 ，非有道之士，不可使聞之。故至人用之得其通，賢人用之得其法，正人用之得其術，識分 不同也。如傳同好，必請齋而授之，有本者為師，無本者為弟子也。不得以富貴為重，貧賤 為輕，違者奪紀二十本命，日誦七遍益心機加年壽，每年七月七日寫一本藏于名山石巖中， 得加算久之。”

      老母說：現在時間己到申時了，我有麥飯己經做好，我 們共同吃吧。”于是，老母從袖里取出一個瓢，讓李筌到山谷中去取水，舀滿了，瓢忽 然重有一百多斤，再努力往上拿，就是拿不上來，最后沉到泉中去了。等到李筌返回原處， 己不見了老母，在原處只留下麥飯幾升罷了。李筌一下子吃完飯，從此也就不再吃飯了。

      唐玄宗開元年間（公元713——741年），李筌為江陵節度副使，御史中丞 。李筌有將才大略，作《太白陰經》十券，又著《中臺志》十卷。當時，受到奸相李林甫的 排劑，名位不顯揚，最后才入名山訪道去了，最后李筌的去向不得而知。

      李筌 傳世 的著作有：《陰符經注疏》三卷，《驪山母傳陰符玄義》、《青囊括》各一卷，《中臺志》 、《閫外春秋》和《太白陰經》各十卷，《孫子注》二卷。

      二 出世行為入世說 議論 高超透天機

      李筌 是一位道教學者，在唐代道士中有其獨特的哲學思想體系，《黃帝 陰符經疏》和《太白陰經》就是具體表現他的哲學思想兩部作。

      首先虛靜至 神”的天道觀。李筌主張不神而能至神”，寂然虛靜的至道，是產生陰陽 日月，三才萬物的總根源。

      他說天圓地方，本乎陰陽，為至神 矣。”神者，妙而不測也。《易》日‘陰陽不測為之神。’人但見 萬物從陰陽日月而生，謂之曰神，殊不知陰陽日月從不神而生焉。不神者何也，至神也。言 至道虛靜，寂然而不神，此不神之中，能生日月陰陽，三才萬物，種種滋榮而獲安暢，皆從 至道虛靜中來，此乃不神之中而有神矣。”

      其次，順從自然的盜機觀 ”。李筌 認為天地間有五行（金木水火土）之氣，人們順五行之氣則生，逆五行之氣 則死。人們必須主動地謹慎地去盜竊”天機（五行生克制化的道理），即謂 盜機”，從而免禍得福，合天機不失，永遠處于昌盛之境。

      他說： 人但能明化此五行制伏之道，審陰陽興廢之源，則而行之…… 則為福 德之昌盛也。……人用心觀執五氣而行，睹逆順而不差，合天機而不失，則宇 宙在乎掌中，萬物生乎身上，如此則吉無不利，與道出同游，豈不為昌乎？”

      第三，天人相分，人定勝天觀。

      李筌不同意天人感應，天人合一觀，而主張天人相分，人定 勝天說。他強調人應該發揮主觀意志，去認識天機，把握時機，運用人的權謀去竊盜天機而 造福于人本身，在天人關系中人居主導地位。

      他說：任賢使能，不時日而事 利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福。無厚德而占日月之數，不識敵之 強弱而幸于天時，無智無慮而候于風云，小勇小力而望于天福，怯不能擊而恃龜筮，士卒不 勇而恃鬼神，設計不巧而任向背。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，指虛無之 狀不可以決勝負，不可以制生死，故明將弗法而眾將不能己也。…… 夫如是， 則天道于兵，有何陰陽哉？”這己明白地說戰爭勝負取決于人謀，而非天道鬼神。

      第四，否認地理環境決定人的勇怯觀。李筌 列舉了長期以來人們認人的勇與怯是由 地勢所生，人氣所受”不可改變的說法：秦人勁，晉人剛，吳人怯場， 蜀人懦，楚人輕，齊人多詐，越人澆薄，海岱之人壯，崆峒之人武，燕趙之人銳，涼隴之人 勇，韓魏之人厚。”他都一一作了批駁。

      他說：申屠之子敗于峣關，杜 洪之將北于巇水，則秦人何得而稱勁？吳王夫差兵于天下，敗齊于艾陵，長晉于黃池，則吳 人何得而稱怯？蜀人懦，諸葛孔明撮巴蜀之眾，窺兵中原，身為僵尸而威加魏將，則蜀人何 得而稱懦？楚人輕，項羽破秦，虜王離，殺蘇角，威加海內，諸侯俯伏莫敢窺視，則楚人何 得稱輕？齊人多詐，田橫感受五百死士，東奔海島，及橫死同日而伏劍，則齊人何得而稱詐 ？越人澆薄，越王勾踐以殘亡之國，恤孤老之眾，九年滅吳，以弱攻強，以小取大，則越人 何得而稱澆薄？燕趙之人銳，蚩尤敗于涿鹿，燕丹死于易水，王涿縛于薊門，公孫戮于上谷 ，則燕趙之人何得而稱銳？……”

      所以勇怯在乎法，成敗 在于智，怯人使之以刑則勇，勇人使之以賞則死。能夠移人之性，變人之心者，在刑賞之間 ，勇之與怯，于人何有哉？”

      他明白地說明了人的勇怯不是地理環境決定的， 也不是固定不變的，在一定條件下，人的勇怯可以轉化，想象的結果可以移轉。

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