中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的精髓——《太極圖》與太極思維
欄目分類：太極文化 發(fā)布日期：2017-10-16 瀏覽次數(shù)：次
后對(duì)抗時(shí)代，需要后對(duì)抗時(shí)代的哲學(xué)。然而，后對(duì)抗時(shí)代的哲學(xué)發(fā)展不應(yīng)排斥從所有人類文化遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)。而中國(guó)古代文化遺產(chǎn)中最原始、最高級(jí)的就是《太極圖》。 《太極圖》究竟起源何時(shí)，出自誰手，歷來眾說紛紜，莫衷一是，但它是人類最早運(yùn)用陰陽合一圓思
《太極圖》究竟起源何時(shí)，出自誰手，歷來眾說紛紜，莫衷一是，但它是人類最早運(yùn)用陰陽合一圓思維方式的文化結(jié)晶，卻是毋容置疑的。它看似一張圓形平面圖，其中蘊(yùn)藏著深刻的陰陽對(duì)稱、締合轉(zhuǎn)換，“無極而太極”的辯證和諧思維，竟成為傳世之作《周易》的靈魂與精髓所在。
《太極圖》本身僅是一張?zhí)煳膱D，陰陽兩儀表示著地球由于自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的晝夜之象和四時(shí)之序。所謂“太極思維”，就是以大自然的形象思維為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的抽象思維。然而抽象思維是人類社會(huì)化過程中誕生的高級(jí)思維，這種思維竟產(chǎn)生于早期社會(huì)，實(shí)令人難以置信，然而卻是事實(shí)，以至于為中華文化的“天人合一”、“對(duì)應(yīng)和諧”思想奠定了基礎(chǔ)。《周易》所謂“太和”觀念與“觀象于天，觀法于人”，就是這種思想的體現(xiàn)。中國(guó)古代的各派學(xué)說，都未脫“太極思維”的基本框架。孔子持“周而復(fù)始”“陰陽往來之義也”的看法；董仲舒也有“天人之際，合二為一”的見解；王夫之則有“太和，和之之至”的言論；《呂氏春秋》有言：“天地合和，生之大經(jīng)也。”即使莊子也有“兩者交通成圓，而物生焉”“天地與我并生，而萬物以我為一”的觀點(diǎn)。
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在中國(guó)古代文化中，最準(zhǔn)確地繼承與發(fā)展了“太極思維”的當(dāng)屬老子及其道家學(xué)說。
老子把道作為一種最高的哲學(xué)范疇。他認(rèn)為人應(yīng)該效法地，地應(yīng)該效法天，天應(yīng)該效法道，而道便是自然法則，是兩種對(duì)應(yīng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)結(jié)果。所以，便有“反者道之動(dòng)”“周行不殆”的觀念。他的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的理論，深刻地影響了科學(xué)的發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)學(xué)者就據(jù)此理論提出了遺傳密碼及八卦中的中極學(xué)說，即遺傳密碼及八卦三聯(lián)體的第三個(gè)密碼為中性，變異不改變氨基酸的性質(zhì)。由此可見，老子的“和陰陽”也就是二合的觀念，是事物合圓變化發(fā)展的基礎(chǔ)，由“合”才圓，由圓才運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就是變化，就是發(fā)展，就是創(chuàng)新。正是基于這一原理，青島海軍潛艇學(xué)院的劉應(yīng)保教授竟畢生癡迷于“圓”科學(xué)研究。他在《旋轉(zhuǎn)的世界》一書中寫道：“客觀世界圓為真，內(nèi)心世界圓為善，形象世界圓為美，要追求真善美的統(tǒng)一，就要掌握?qǐng)A科學(xué)”。
通過以上分析，可以得出以下結(jié)論：在我國(guó)古代博大精深的哲學(xué)資源中，有三大主要精神遺產(chǎn)頗值得今人認(rèn)真研究、開發(fā)、利用：其一是圓的抽象思維，這是古人對(duì)圓的客觀物質(zhì)世界，圓的事物相互關(guān)系，圓的客觀規(guī)律的感悟形成的高級(jí)思維方式；其二是“太和”觀念，也即“普遍和諧”的理論，指宇宙是在陰陽合抱中協(xié)調(diào)發(fā)展的；其三是“天人合一”理論，即人是自然的一部分，人只有感應(yīng)并效法自然規(guī)律，始終與自然融合一致，才能發(fā)展自己。這三大豐富、寶貴的文化遺產(chǎn)，可視為中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的精髓，它將會(huì)在新文明社會(huì)重放異彩。
來源中國(guó)道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com
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