構(gòu)建儒學(xué)共同體——“2015中韓儒學(xué)對話會”綜述
欄目分類：國學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-07-22 瀏覽次數(shù)：次
由中國尼山世界文明論壇組委會等主辦的“2015中韓儒學(xué)對話會”，近日在山東省曲阜市舉行。中韓兩國80余位學(xué)者聚會孔子故里，圍繞“儒學(xué)的生活化與現(xiàn)代社會”主題，探尋儒學(xué)在兩國命運(yùn)共同體中發(fā)揮的文化紐帶作用。
國之交在于民相親、心相近
中韓兩國自古以來就是地緣相近、人緣相親、文緣相通的友好鄰邦。許嘉璐認(rèn)為，東亞之所以能形成人們所說的漢字文化圈、儒家文化圈，很大程度上是因?yàn)楣糯袊谥苓厙依矬w量最大、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、學(xué)術(shù)文化最發(fā)達(dá);儒學(xué)適合韓國民眾的情感心理和生活習(xí)慣，有利于政權(quán)和社會的穩(wěn)定，加之地緣相近，所以儒學(xué)就很容易傳播過去。韓國從三國時(shí)代的學(xué)者一直到晚近的李退溪、李栗谷，都為豐富韓國的儒學(xué)作出了很大的貢獻(xiàn)，儒學(xué)也因此在韓國有了自己的民族特色。同時(shí)韓國也接受了漢字，其影響非常深遠(yuǎn)。經(jīng)過1000多年中韓文化的交流，中韓在經(jīng)濟(jì)上、文化上的關(guān)系越來越緊密，中韓已經(jīng)形成一個(gè)命運(yùn)共同體。在這一點(diǎn)上我們要感謝儒家思想，感謝漢語、漢字，感謝1000多年來韓國的儒學(xué)學(xué)者為儒學(xué)的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。許嘉璐認(rèn)為，中國和韓國命運(yùn)聯(lián)系在一起，人類是一個(gè)命運(yùn)共同體，可是人們直接感受到的往往是經(jīng)濟(jì)的同命，但經(jīng)濟(jì)紐帶會隨著世界的形勢時(shí)松時(shí)緊，政治紐帶隨著時(shí)局變化而時(shí)斷時(shí)續(xù)，唯有文化的紐帶可以永續(xù);中韓同命，不僅是因?yàn)楫?dāng)前中韓都面臨著共同的挑戰(zhàn)或壓力，還因?yàn)閮蓢泄餐膬r(jià)值觀，這就是仁愛、包容、中庸和和諧。
韓國精神文化財(cái)團(tuán)理事長李龍兌認(rèn)為，中韓兩國雖然語言不通，但兩千多年來在儒家思想教化下，兩國人民的情感相通、文化相知，當(dāng)代中韓兩國需要不斷加強(qiáng)關(guān)系、增進(jìn)友誼、共同發(fā)展。尤其令我們深深觸動的是，中國對復(fù)興儒學(xué)的堅(jiān)定意志。
韓國延世大學(xué)李光虎說，韓國人其實(shí)也有固有的語言，但是表達(dá)這種語言的文字沒有系統(tǒng)性地整理出來，所以在古代我們曾借助漢字來表達(dá)語言、思想，學(xué)者使用漢字來作詩、寫文章，這些學(xué)者來到中國，在中國進(jìn)行交流的時(shí)候沒有什么困難。所以在韓中交流方面漢字起了舉足輕重的作用。韓國本來也有自己的思想文化，但受中華文化影響太大，不光是儒學(xué)，佛學(xué)、道家文化也傳了過來，朝鮮時(shí)代500年是儒教盛行的時(shí)代。說到中韓文化交流史，不得不提新羅末期的崔致遠(yuǎn)，他12歲入唐，后來考中進(jìn)士，并在中國做官，回國后為儒學(xué)與中華文化在韓國的傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。古代朝鮮，作為儒學(xué)國家，法律、道德方面都是以儒教為中心執(zhí)行了500年。性理學(xué)在盛行過程中，非常注重心性問題，對現(xiàn)實(shí)性的問題解決方面有很大的不足。朝鮮王朝后期，北學(xué)派思想對儒學(xué)進(jìn)行了改進(jìn)，形成了朝鮮的實(shí)學(xué)思潮，代表性人物為樸趾源，他的《熱河日記》也是中韓文化交流史上的一段佳話。
交流互鑒是儒學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，根植本土是儒學(xué)發(fā)展的動力。中日韓三國合作秘書處秘書長楊厚蘭說，國之交在于民相親，民相親在于心相近，如何做到民相親、心相近?文化的互鑒互通是一個(gè)重要的橋梁。前不久，中日韓提出推廣三國共用的808個(gè)漢字，日韓和中國方面都非常積極。
韓國精神文化財(cái)團(tuán)理事長李龍兌認(rèn)為，儒學(xué)曾經(jīng)是中韓兩國的基本價(jià)值體系，也是過去政治社會的指導(dǎo)原理。今天，儒家文化仍然存在于韓國人的日常生活中，但是隨著時(shí)間的推移，儒家文化日漸褪色，影響力日漸消失。令有志人士擔(dān)憂的是，韓國的物質(zhì)生活雖然已經(jīng)十分豐富，但是犯罪事件卻在不斷增加，人們的不幸感變得越來越強(qiáng)烈。我們認(rèn)為治療這些社會弊病的良方就在于讓儒家精神復(fù)活、儒家思想復(fù)興。但是這樣的想法要在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中實(shí)現(xiàn)，面臨著許多難關(guān)、許多困難。因?yàn)橛性S多人深深地認(rèn)為東方不如西方的原因在于儒學(xué)，這種想法到目前還是普遍存在的。要想攻克這些難關(guān)，中韓兩國的鼎力合作十分重要。李先生說，現(xiàn)在學(xué)校填鴨式的道德教育是失敗的，把道德當(dāng)作知識，沒有了生命力;我現(xiàn)在在韓國推廣實(shí)踐的人性教育，目前較為成功，在韓國反響很大，我希望韓國能成為世界上最有道德的國家，讓人活得更像真正的人。
儒學(xué)為幸福生活提供智慧
儒學(xué)是實(shí)用、實(shí)踐的學(xué)問，如果儒學(xué)不能指導(dǎo)人們的精神生活，不能為人們的行為方式和生活方式提供準(zhǔn)則，那么這種遠(yuǎn)離生活的儒學(xué)是蒼白的。關(guān)于儒學(xué)與幸福生活的構(gòu)建，清華大學(xué)哲學(xué)系盧風(fēng)教授認(rèn)為，快樂、幸福與物質(zhì)生活并沒有必然的關(guān)聯(lián)，往往人們物質(zhì)生活富足了，若貪得無厭，無窮的貪欲和無止境的外在追逐甚至不擇手段的競爭，會把人們推向無邊的痛苦，而儒家的向內(nèi)用力、內(nèi)在超越的修身精神可以使人們在簡單的物質(zhì)生活中獲得一種精神上的富足與心靈上的安寧。濟(jì)寧學(xué)院王欽鴻認(rèn)為，隨著市場經(jīng)濟(jì)的確立，中國的文化格局由過去的單一形態(tài)發(fā)展為眾神喧嘩、和而不同、多元并舉的局面;大眾文化的迅猛發(fā)展，其商業(yè)性、世俗化特點(diǎn)以及戲仿、調(diào)侃、過度的娛樂化使得價(jià)值觀混亂;儒家文化應(yīng)承擔(dān)起本身的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以其核心的價(jià)值觀來積極影響大眾文化的健康發(fā)展。蘇州大學(xué)哲學(xué)系蔣國保認(rèn)為，儒家文化是一種積極的生活智慧，著眼于現(xiàn)世以謀求人之當(dāng)下的幸福，提倡積極的生活態(tài)度實(shí)現(xiàn)人生的意義，堅(jiān)信德福一致，以合乎道德的手段謀求幸福，有著極高明而道中庸的生活藝術(shù)。韓國中央大學(xué)劉全鐘認(rèn)為，禮教與儒學(xué)互為表里，很多儒家思維方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的外在表現(xiàn)形式就是禮教，傳統(tǒng)儒家對于禮教的重視其實(shí)就是對儒家之道的實(shí)際踐行，通過對生活規(guī)范意義的反思，我們可以更深入認(rèn)識到禮教對于當(dāng)代社會生活的價(jià)值。遼寧大學(xué)哲學(xué)系王雅從“正容體、明人倫，儒家之禮對日常生活的規(guī)范”“敬威儀、淑賢德，儒家之禮對日常生活的審美與超越”“遂人欲、達(dá)人情，儒家之禮的日常生活理念”“禮之用，和為貴，儒家之禮的效用與境界”四個(gè)方面展開了儒家之禮與傳統(tǒng)中國人的日常生活，這對我們今天重建現(xiàn)代禮樂生活有著重要的啟發(fā)意義。
北京航空航天大學(xué)姚中秋認(rèn)為，儒家的孝道能了死生之義，“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”中蘊(yùn)含死而復(fù)活之義，孝道展現(xiàn)為一代又一代的生生不已;因生生不已，對身體生命敬重與珍視，此身與他人相關(guān)，家庭也超越了簡單的夫妻關(guān)系、父母與子女關(guān)系，向上、向下無限延伸，橫向拓展，成為大家，此種生的生命觀讓孝子的生命飽滿而積極，讓文明始終保有生命力而連綿不絕。在曲阜師范大學(xué)王曰美看來，韓國儒家社會比中國更重視孝道，韓國政府近年來也大力提倡孝道，并有相應(yīng)的政策獎勵(lì);中國社會應(yīng)加大弘揚(yáng)孝文化的力度，實(shí)踐證明，儒家的孝智慧對中韓兩國乃至全世界仍具有歷久彌新的時(shí)代意義和借鑒意義。韓國平澤大學(xué)樸起徹認(rèn)為，韓國文化是由儒家文化背景而衍生的，而儒家文化又是以人類的老師孔子的思想為基礎(chǔ);儒家文化是從了解自身的重要性而出發(fā)，自身生命是有限的，但可以通過傳承使生命無限順延，這就是孝;所以，韓國文化教育深受儒家文化影響，最重要的是從“孝”字開始，“孝”是父母和子女之間的特殊感情，任何人都會有這樣的感情;韓國儒家教育中的孝，不僅僅是對自己的父母，而且推廣擴(kuò)大到其他人，所以韓國的敬語才會如此發(fā)達(dá)。
中國人民大學(xué)韓星認(rèn)為，儒家以仁為核心，以同心圓層層擴(kuò)展的方式推衍，形成了仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、恕、敬、誠、勇、直、廉、恥、溫、良、恭、儉、讓等眾多的核心價(jià)值及其構(gòu)成的核心價(jià)值體系，因此，仁是核心價(jià)值體系的核心;仁是人道，仁者自愛愛人，仁者中和長壽，仁自孝悌始，拓展至博愛眾人，仁者愛物惜命、萬物一體，民德自然歸厚，仁在政治上體現(xiàn)為王道仁政愛民。濟(jì)寧學(xué)院劉振家認(rèn)為，當(dāng)人生處于困境乃至災(zāi)難時(shí)，怎樣來平復(fù)自己的內(nèi)心痛苦或絕望，進(jìn)而走出生活困境，中西方文化給出了不同的答案;與西方用超越人世間的上帝來拯救苦難的人們不同，孔子及其儒家則是主張用“天”或“天命”來做心理的寄予與傾訴，獲得新生的力量和希冀，感受到生命的大愛情懷，在此基礎(chǔ)上，按照上天的指引修養(yǎng)德性，以道德重構(gòu)獲的新生的力量和方向，儒家天命救贖觀念，鮮明地體現(xiàn)出華夏民族現(xiàn)實(shí)性倫理道德救贖的傳統(tǒng)觀念。
韓國成均館大學(xué)金圣基認(rèn)為，在人文價(jià)值與精神生活上，在這個(gè)時(shí)代儒家熱切渴望著與基督教或西歐宗教思想的相遇，但絕對不是他們的上帝、超越和原罪觀念等;貫通20世紀(jì)20年代以后西歐神學(xué)及宗教學(xué)的觀點(diǎn)是“世俗化”，這是西歐宗教今天的現(xiàn)狀，作為共同關(guān)心理論的宗教的衰退、神觀念的崩潰、超越世界與超自然世界的崩潰等思潮的出現(xiàn)，都要求我們具有相當(dāng)深刻而冷靜的辨別力;在先秦時(shí)代儒家就已經(jīng)成功地去除了高水準(zhǔn)的神話和巫術(shù)的領(lǐng)域，提出最有說服力的現(xiàn)代宗教神學(xué)所渴望的“真正超越”意義，這種智慧典型地體現(xiàn)在《周易》中，《周易》使超越的意義再也不是外在的、彼岸的，神的概念轉(zhuǎn)成容易親近超越的概念;《周易》的64卦、384爻要求所有人每時(shí)每刻在主體判斷下度過真正的人生，可以說是最明智地成就了“宗教的日常化”“神的真正超越”。金圣基認(rèn)為，這才是儒家哲學(xué)送給現(xiàn)代世俗化時(shí)代的最卓越的“含蓄意義”，從這個(gè)觀點(diǎn)來看，儒家思想不僅會有無窮無盡的重新解釋的空間，其在現(xiàn)代思潮中具有的意義也將得到重新評價(jià)。
儒學(xué)要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
儒學(xué)產(chǎn)生發(fā)展于古代社會，如何與現(xiàn)代化社會進(jìn)行銜接，儒學(xué)本身需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。許嘉璐指出，為什么中國、韓國的眾多學(xué)者和人們?nèi)绱绥娗橛谌鍖W(xué)，如此孜孜不倦思考儒學(xué)、研究儒學(xué)、普及儒學(xué)?因?yàn)檫@一珍貴的精神遺產(chǎn)是中韓兩國人民應(yīng)該珍惜的，萬萬不可丟的，是任何地上的、地下的、銀行里面的、交易所里面的那些物質(zhì)與金錢所無可比擬的。尤其是在社會的共同價(jià)值在逐漸凋落的時(shí)候，讓儒學(xué)重新振興起來。
韓國首爾大學(xué)梁一模認(rèn)為，近現(xiàn)代儒學(xué)的現(xiàn)代化主要有以下幾種方式：康有為的政治化、宗教化方式，胡適的科學(xué)化方式，梁漱溟的文化化方式，馮友蘭的抽象化方式;進(jìn)入21世紀(jì)，中國經(jīng)濟(jì)取得了震驚世界的飛速發(fā)展，面對西方文明，以儒學(xué)為主體的中華文明逐漸恢復(fù)了其文化自信，正重新登上歷史的正面舞臺。南京大學(xué)李承貴認(rèn)為，作為宋代新儒學(xué)最高范疇的“理”，在20世紀(jì)受到了哲學(xué)家們的特別關(guān)照，哲學(xué)家們希望通過對“理”的詮釋既傳承其蘊(yùn)含的精義，又賦予其新的觀念與價(jià)值，由于時(shí)代課題的錯(cuò)綜復(fù)雜，也由于哲學(xué)家們的多元訴求，使處于20世紀(jì)中國哲學(xué)中的“理”，在內(nèi)容上擔(dān)負(fù)著寬廣的道義與深沉的情感，在形式上則追求透明的理性與縝密的邏輯;而基于這樣的詮釋實(shí)踐，我們獲得的不僅是20世紀(jì)中國社會的情形，而且是中國傳統(tǒng)哲學(xué)改造、更新的參照。韓國平澤大學(xué)池世樺認(rèn)為，儒家思想人性論著重于如何保存和恢復(fù)人們生而賦有的天然善性，歷代儒家思想很重視教育和教化的作用，教化的對象不限于一般老百姓，也包括統(tǒng)治者和統(tǒng)治集團(tuán)，尤其是對他們要求的道德基準(zhǔn)更為嚴(yán)格;儒家的思想教化與非道德的教育方法有本質(zhì)上的區(qū)別，教化的宗旨不在于注入所造作的信念和倫理準(zhǔn)則，只在于保存自己的道德性，恢復(fù)人性之善。
儒學(xué)的理論重建是為了更好地指導(dǎo)生活，而真正的理論探索也必須基于當(dāng)下民眾的社會實(shí)踐。山東大學(xué)顏炳罡認(rèn)為，當(dāng)代新儒學(xué)思潮的發(fā)展呈現(xiàn)出“一體兩翼”的發(fā)展格局，“一體”即以民間儒學(xué)為體，“兩翼”即精英儒學(xué)和應(yīng)用儒學(xué);民間儒學(xué)的興起是當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的主流或主體，精英儒學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展為民間儒學(xué)的發(fā)展提供了理論支撐，而應(yīng)用儒學(xué)對儒家思想的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用為民間儒學(xué)的成長提供了客觀依據(jù);民間儒學(xué)、精英儒學(xué)、應(yīng)用儒學(xué)在新儒學(xué)思潮中鼎足而三，共同撐起當(dāng)代儒學(xué)。北京地球村廖曉義從“樂和理念：儒家思想的價(jià)值建構(gòu)”“樂和社工：儒家思想的傳播使者”“樂和兩會：儒家思想的落地機(jī)制”“樂和三院：儒家思想的空間載體”“樂和六藝：儒家思想的生活呈現(xiàn)”五個(gè)方面來闡述樂和家園作為儒家思想的當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)與鄉(xiāng)村實(shí)踐;廖教授說，在鄉(xiāng)村孔子學(xué)堂里，朗誦《禮運(yùn)》“大同”是一個(gè)重要課程，如姚莊村近百人以齊唱《禮運(yùn)》大同，震撼人心，《禮運(yùn)》大同正在成為婦孺皆誦、老幼齊唱的生活內(nèi)容，村民通過讀寫講用演的方式，用實(shí)際行動證明孔子的大同理想是可以實(shí)現(xiàn)的，他們對快樂和諧的生活充滿信;《禮運(yùn)大同篇》是儒家的社會理想，是社會主義核心價(jià)值觀的源頭活水，也是樂和家園的內(nèi)涵和愿景。中國社科院世界宗教研究所趙法生是鄉(xiāng)村儒學(xué)的重要發(fā)起人。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村儒學(xué)的核心在于其講堂，盡管它尚顯稚嫩和粗糙，卻是鄉(xiāng)土信仰重建的一粒種子，其中蘊(yùn)含著對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新的可能，并且在一定意義上，可以替代或者部分替代傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中私塾學(xué)堂、家族祠堂和民間信仰教堂的功能，實(shí)現(xiàn)三堂合一的鄉(xiāng)土信仰系統(tǒng)重構(gòu)，促成傳統(tǒng)鄉(xiāng)土信仰的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
山東大學(xué)韓國學(xué)院李學(xué)堂認(rèn)為，韓國傳統(tǒng)地方公教育機(jī)構(gòu)鄉(xiāng)校和私教育機(jī)構(gòu)書院都是韓國傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)的典型代表，是朝鮮半島傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，鄉(xiāng)校和書院年代跨度長，銜接緊密，數(shù)目繁多，分布廣泛，幾乎遍布朝鮮半島，如果說中央的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)是一個(gè)點(diǎn)，那么散布于各地的地方教育機(jī)構(gòu)就是一個(gè)面，二者共同構(gòu)成了一張網(wǎng)，網(wǎng)的核心便是儒家文化，以儒家經(jīng)典為主要教材，通過祭祀、教學(xué)活動教化民眾，純化民風(fēng)，充分發(fā)揮著鄉(xiāng)村活動中心和地方圖書館的作用，牢牢地覆蓋在朝鮮半島，將儒家倫理觀念和道德規(guī)范散布到朝鮮半島各個(gè)地區(qū);雖然經(jīng)過歲月洗禮，很多功能已經(jīng)失去或發(fā)生了改變，但經(jīng)過上千年的歷史積累和文化積淀，在現(xiàn)代教學(xué)體系下，鄉(xiāng)校和書院仍起著對韓國正統(tǒng)教育體系的輔助補(bǔ)充作用，以儒家理念為根基，至今仍在先儒先圣祭祀、社會教化和風(fēng)俗引導(dǎo)、地方文化發(fā)展、地方旅游文化觀光產(chǎn)業(yè)等方面發(fā)揮著重要作用。
韓國安東市政府樸在成介紹了安東市目前正在實(shí)施的三大文化生態(tài)觀光基礎(chǔ)培育事業(yè)，認(rèn)為這是向世界文化交流中心地邁進(jìn)的核心事業(yè)。為了形成世界級的觀光城市，推進(jìn)建設(shè)世界儒教君子文化公園、韓國文化主題公園等五大觀光資源開發(fā)事業(yè)，安東市計(jì)劃到2020年之前投入4500億韓元;通過創(chuàng)造出融合歷史和自然的固有價(jià)值，彰顯地域歷史品位的觀光文化，對內(nèi)起到地域發(fā)展的發(fā)動機(jī)作用，對外提升韓國文化觀光中心的地位。韓國國學(xué)振興院金字鉉介紹說，韓國國學(xué)振興院搜集、保存的“儒教冊版”2015年10月成為韓國第12種世界紀(jì)錄遺產(chǎn)。“儒教冊版”是朝鮮時(shí)代儒學(xué)學(xué)者為了印刷發(fā)行作品而制作的，原來主要由各家族和書院保管，隨著20世紀(jì)70年代韓國農(nóng)村社會的急劇解體，如何保存這些遺產(chǎn)成為難題。為此，韓國國學(xué)振興院從2002年開始開展了“木板10萬張搜集運(yùn)動”，有組織有體系地展開了調(diào)查和搜集作業(yè)，并于2005年建成能夠?qū)I(yè)保存此類遺產(chǎn)的建筑物“藏版閣”。此后韓國國學(xué)振興院對“儒教冊版”的學(xué)術(shù)價(jià)值予以關(guān)注，于2009年成立了木板研究所，研究其價(jià)值，并于2012年組成推進(jìn)入選世界紀(jì)錄遺產(chǎn)名錄的推進(jìn)團(tuán)，積極開展了國內(nèi)外學(xué)者的咨詢和資料整理、宣傳等活動。這些冊版蘊(yùn)含著儒教士大夫?qū)θ说谋拘院妥匀槐緛淼恼嬲\省察，以及為了組成相輔相成的命運(yùn)共同體，探索修養(yǎng)成美好人格方法論的各種努力。這次入選的冊版數(shù)量為保存于305個(gè)宗族內(nèi)的64226張，分為文集、性理書、禮學(xué)書、歷史書、訓(xùn)蒙書、地理書(包括地圖)及其他類等，共計(jì)708種。
韓國慶尚北道文化產(chǎn)業(yè)振興院院長金俊漢認(rèn)為，儒學(xué)是東亞新的文化價(jià)值，現(xiàn)在的世界已經(jīng)逐漸從硬件時(shí)代轉(zhuǎn)向以感性為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)造時(shí)代、知識產(chǎn)業(yè)時(shí)代，亦即文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代，儒學(xué)為中心的東亞文化價(jià)值將成為未來成長的動力，潛力無窮;中國孔子的故鄉(xiāng)曲阜和韓國退溪的故鄉(xiāng)安東是中韓儒家文化的發(fā)源地，被稱為鄒魯之鄉(xiāng)的兩個(gè)城市同為歷史和先賢存續(xù)下來的土地，從中發(fā)展出了偉大的東亞思想，即儒學(xué)思想;未來兩個(gè)城市要通過經(jīng)常性的學(xué)術(shù)交流，不斷發(fā)散先賢延續(xù)下來的儒教的道德香氣，創(chuàng)造出新的儒家文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值，并進(jìn)一步以儒學(xué)和漢字的共性為基礎(chǔ)，開發(fā)出純亞洲原創(chuàng)文化，這對中韓兩國都是雙贏;兩國都保有儒家文化的原型，只要充分發(fā)揮中國豐富的投資開發(fā)能力和韓國豐富的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)潛力，乘21世紀(jì)文化創(chuàng)意時(shí)代的東風(fēng)，實(shí)現(xiàn)“儒家文化”價(jià)值的第二次東方文藝復(fù)興是完全可以期待的。
中韓一衣帶水，儒學(xué)交流有2000多年歷史，儒學(xué)成為維系中韓兩國人民情感的精神紐帶。此次由中韓雙方共同主辦儒學(xué)對話會，是貫徹兩國元首達(dá)成的加強(qiáng)兩國國民間的感情紐帶、構(gòu)筑心靈相通信任關(guān)系共識的重要舉措，是儒家思想發(fā)源地曲阜與“海東鄒魯”安東的歷史性攜手合作。會議還發(fā)布了《中韓儒學(xué)共同振興倡議書》，首次提出攜手建設(shè)“中韓儒學(xué)協(xié)作體”目標(biāo)和行動計(jì)劃，達(dá)成多項(xiàng)儒學(xué)合作協(xié)議，取得了豐碩成果。
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