讀書論世：像博物學家那樣看世界

欄目分類：國學資訊   發(fā)布日期：2016-07-21   瀏覽次數(shù)：次

　　什么是博物學?博物學家眼中的世界，與我們有何不同?

　　他們是博物學家，不是科學家

　　“如果我們?yōu)榱私?jīng)濟進步和財富擴張，仍然繼續(xù)將我們的主要精力放在自然科學方面的話，罪惡也必然會隨之增長。我們應該清楚地認識到這個事實：少數(shù)人的財富、知識和文化并不能組成文明，也不能推進我們向完美的社會狀態(tài)發(fā)展。”

　　說這話的是著名博物學家華萊士。他批評的首先是大英帝國的科學和文明，也適用于對西方、對整個當代社會的批判。華萊士與達爾文一樣，主要身份是博物學家，科學家的身份是后來追認的。時下，許多人不細分博物學家和科學家，往往認為前者是后者中的一部分。這其實不夠準確，歷史上，這兩個群體從來沒有完全重合過。正如華萊士話中所透露的，博物學家更傾向于將科學、生態(tài)、政治等人類文明的諸多方面結合起來思考，且常常會對科學的無節(jié)制發(fā)展抱有反思。

　　無獨有偶，大名鼎鼎的卡森首先也是博物學家，后來才被人們習慣性地稱做科學家。但正如她在《海風下》的副標題“一位博物學家的海洋生命觀”中所表明的，卡森把自己定位于博物學家。卡森一共為后人留下5部著作，最有名的當然是《寂靜的春天》，在上世紀70年代就有中譯本。但當時中國的環(huán)境問題還不突出，因而這本書也就默默無聞，到了上世紀末，隨著中華大地自然環(huán)境的惡化，中國學界一下子“發(fā)現(xiàn)”了卡森。此后《寂靜的春天》又出了多個譯本，我手中就有四個。她的《海洋傳》后來也出了兩個中譯本，但影響一般。此次北京大學出版社一次推出卡森的兩部“新”作品《海濱的生靈》和《萬物皆奇跡》，算是不小的動作。加上1994年在臺灣出版的《海風下》，目前卡森的著作已經(jīng)全部有了中譯本。這為中國讀者全面了解卡森的思想提供了很大的方便。

　　北大出版社推出的《寂靜的春天》有一個特點，即非常關注中國的當下。書前有生態(tài)農(nóng)業(yè)倡導者蔣高明教授的長序作為導讀，從中我們可以看到中國現(xiàn)在使用的農(nóng)藥多達3650種，每年使用量337萬噸，人均2公斤以上;書末附有著名攝影家盧廣以環(huán)境污染為主題的攝影作品，令人觸目驚心。《海濱的生靈》《萬物皆奇跡》制作也非常精美，書中大量的手繪圖片顯示了出版者的用心。一起推出的繆爾的《等鹿來》、巴勒斯的《飛禽記》亦是圖文并茂，怡人眼目，這符合博物學本來的特點。

　　博物學家的工作，不是簡單的“集郵”

　　物理學家盧瑟福曾將科學劃分為“物理學”和“集郵”，在他看來，前者做最堅實的研究，而后者只做表面化的工作。博物學家的工作無疑屬于后者。達爾文的貢獻主要在博物學的層面，但如今人們稱頌他，把他定位于生物學家、科學家，這是“輝格史”的做法。西方思想史上影響重大的人物中，我認為達爾文的影響力應當排在第一位。非常可惜的是，許多人不能正確地理解他的“演化論”——我們通常翻譯為“進化論”，其實是不準確的。達爾文演化論并沒有真正揭示“物種”形成和生命演化的具體機制，那時候沒有孟德爾的豌豆實驗，沒有基因的概念，沒有發(fā)現(xiàn)遺傳密碼，也不知道堿基對等事物，但是他憑借卓越的觀察、收集、描寫、分類，以及對大自然的宏觀感悟、思索，天才地猜測到了生命演化的深層奧秘。達爾文對大自然有著極好的感覺和洞察力，優(yōu)秀的博物學家差不多都有這樣的品質，卡森亦是如此。農(nóng)藥的殘留讓她警惕到，從此人類將從胚胎開始就與毒藥為伴，甚至農(nóng)藥會通過篡改DNA，將傷害的烙印永遠傳給我們的子孫后代。做出這一預言時，DNA結構才剛被發(fā)現(xiàn)不久。

　　偉大的博物學家往往能超越專家的局限，提出更宏觀、更具前瞻性的主張。例如《等鹿來》的作者繆爾，最早提出了“國家公園”的概念。如果沒有他畢生的呼吁和踐行，或許壯麗的黃石公園、約塞米蒂公園都已毀于開礦、放牧和狩獵。更為重要的是，博物學家會賦予自然界不同的價值。就像巴勒斯在《飛禽記》中描述的：一只小鳥，當你和它對視之時，你會感覺到，它和我們一樣會好奇、恐懼、欣喜、痛苦。或像諾貝爾和平獎得主施韋澤所說的：當人類的倫理足夠成熟時，我們會把動物作為和我們平等的主體來對待。

　　博物學既是西學，也是國學

　　作為西方一種古老的知識體系，博物學一直在平衡著近代以來興起的自然科學的偏頗性。

　　中國的博物學傳統(tǒng)同樣源遠流長。從《山海經(jīng)》《詩經(jīng)》到《紅樓夢》，中國文人階層最發(fā)達的學問其實就是琳瑯滿目的博物之學。而且中國的博物學范圍比西方更寬廣，將自然、人文、社會甚至信仰全都整合在一起，是名副其實的“博”。其精神實質是所謂“萬物一體”的境界，有點像卡森說的，“我們必須與其他生物共同分享我們的地球”。

　　中國正在著手建設生態(tài)文明，這無疑是正確的選擇。博物學代表著天人系統(tǒng)可持續(xù)生存的希望，有利于國家的生態(tài)文明建設，對于急功近利的心態(tài)也是一種反省。

　　恢復博物學，并非想與主流科學一爭高低，那既不可能也沒必要。博物學只是想為普通公民感受、理解大自然額外提供一條小路、一個機會。博物學的門檻很低，甚至不需要什么科學文化基礎也能實踐，只要當事人投入大自然的懷抱，與周邊的世界真心交流。大眾博物學的目標不是學術研究、發(fā)表論文，更不是想用它來求名博利，而是讓每個人都能通過它來調節(jié)心情，發(fā)現(xiàn)自然之美。用梅特林克的話來說，博物學可以讓人們更多地理解世上存在“大量無用而美好”的東西，感受到二分法中“慢”“弱”那一部分的價值，學會在多種時空尺度中權衡人類行為的影響。

　　我個人以為，到目前為止，博物類圖書種類依然很貧乏，大量名著沒有譯本。今后要繼續(xù)加強譯介，同時要培養(yǎng)中國本土的博物學作者。

　　何時能出現(xiàn)中國的梭羅、卡森，何時會誕生當代的沈括、酈道元，何時我們的書店里能像歐美書店一樣擺滿精美豐富的博物學著作，何時我們能說出眼簾中每個生靈的名字——那才是中國博物學真正復興的時刻。

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com