古代君子六藝
欄目分類：國學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-07-20 瀏覽次數(shù)：次
在中國，“六藝”之說有二，一指禮、樂、射、御、書、數(shù)也。《周禮•保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”另一說，“六藝”即六經(jīng)，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。本文描述的是前者。
六藝是中國古代君子的六門必修課，其內(nèi)容包括五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)。關(guān)于六藝教育的實(shí)施，是根據(jù)學(xué)生年齡大小和課程深淺，循序進(jìn)行的。并且有小藝和大藝之分。書、數(shù)為小藝，系初級課程;禮、樂、射、御為大藝，系高級課程。
禮
五禮即：“吉”禮，用于祭祀;“兇"禮，用于喪葬;“軍”禮，用于田獵和軍事;“賓”禮，用于朝見或諸侯之間的往來; “嘉”禮， 用于宴會和慶賀。
吉禮即祭祀天神、地祗、人鬼等的禮儀活動。如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蠟、祭社稷、祭山川、籍田、先蠶、祭天子宗廟、袼禘、功臣配享、上陵、釋奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禪、祭高禖等。歷代興革不一，但極為統(tǒng)治階級所重視。《周禮.春官.大宗伯》：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祗之禮，以佐王建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神祗。以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰……以血祭祭社稷五祀五岳，以貍沉祭山林川澤……以祠春享先生，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。”《通典.禮六六》：“大唐開元年之制五禮，其儀百五十有二。一曰吉禮，其儀五十有五：一，冬至祀昊天于圓丘;二，正月上辛祈谷于圓丘;三，孟夏雩祀于圓丘;四，季秋大享于明堂;五，立春祀青帝于東郊……五十五，王公以下拜掃、寒食拜掃。”
吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容有：一，祀天神：昊天上帝;祀日月星辰;祀司中、司命、雨師。二，祭地祗：祭社稷、五帝、五岳;祭山林川澤;祭四方百物，即諸小神。三，祭人鬼：祭先王、先祖;禘祭先王、先祖;春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。
兇禮是對各種不幸事件進(jìn)行悼念、慰問方面的禮節(jié)儀式。包括喪禮﹑荒禮﹑吊禮﹑禬禮﹑恤禮五者。
軍禮，是指軍隊(duì)里的操練、征伐的行為規(guī)范。有大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮等。
賓禮用于朝聘會同，是天子款待來朝會的四方諸侯和諸侯派遣使臣向周王問安的禮節(jié)儀式。
西周五禮之一，嘉禮是飲宴婚冠、節(jié)慶活動方面的禮節(jié)儀式。嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有：飲食之禮;婚、冠之禮;賓射之禮;饗燕之禮;脤膰之禮;賀慶之禮。
樂
六樂即: “云門”、“大咸”、“大韶”、“大夏”、 “大濩”、 “大武”等古樂名。
荀子云：“夫樂者，樂也，人情之所以不能免也，故人不能無樂。”沒有音樂，人類將失去健全、高尚的心靈，充實(shí)、愜意的生活，甚至燦爛、輝煌的文明。那么，音樂作為一個時代、一個民族精神的象征，如何引導(dǎo)人們正確的人文意識與價值觀念?答案顯然就是：寓教于樂，教化人心。
音樂具有教化、認(rèn)知、審美及娛樂等功能。其中最主要的，則是教化。所謂教化，即是對美好心靈品質(zhì)的培育與提升。心靈的本性應(yīng)該是從善、從美的，教化的目的就是要使人棄惡從善，使人的心靈從丑惡的邊緣回歸到真善美。音樂作為人類創(chuàng)造的燦爛文化之一，以其揭示人類生存狀態(tài)和精神世界的特殊而又巨大的功能，已成為人類心靈世界的一個伊甸園，也成為實(shí)現(xiàn)人類自身價值的途徑。《樂記》云： “清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常。大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為徑。故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。”
射
五射即: “白矢”、“參連”、“剡注”、“襄尺”、“井儀”。白矢即箭穿過鵠的，要用力適當(dāng)，恰中目標(biāo)，剛剛露出白色箭頭。參連即先發(fā)一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢中的，看上去像是一根箭。剡注即箭射出，箭尾高箭頭低，徐徐行進(jìn)的樣子。襄尺的襄讀讓，臣與君射，不與君并立，應(yīng)退讓一尺。井儀即連中四矢，射在鵠的上的位置，要上下左右排列像個井字。
御
五御即駕車的技巧，包括: “鳴和鸞”、 “逐水曲”、“過君表”、“舞交衢”、“逐禽左”。鸞、 鳴都是車上的鈴鐺，車走動時，掛在車上的鈴鐺要響得諧調(diào)。逐水曲即駕車經(jīng)過曲折的水道不致墜入水中。過君表即駕車要能通過豎立的標(biāo)竿中間的空隙而不碰倒標(biāo)竿。舞交衢即駕車在交道上旋轉(zhuǎn)時，要合乎節(jié)拍，有如舞蹈。逐禽左即在田獵追逐野獸時，要把獵物驅(qū)向左邊，以便坐在車左邊的主人射擊。
書
六藝中的書，即識字，為基礎(chǔ)課之一。現(xiàn)在流傳下來的“六書”指六種制造漢字的方法，即“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”。
六書一詞最早見于《周禮•地官》：“掌諫王惡而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝，……，五曰六書，六曰九數(shù)。”其中沒有對“六書”詳細(xì)的名稱，也沒有對六書的解釋。西漢劉歆《七略》：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”這是對六書最早的解釋，象形、象事、象意、象聲指的是文字形體結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)注、假借指的是文字的使用方式。
東漢許慎受劉歆的啟示，費(fèi)幾十年的精力整理漢字，編成《說文解字》一書，在這本書的“敘”說：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子先以六書。一曰指事，指事者視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意，會意者比類合誼，以見指偽，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者本無其字，依聲托事，令長是也。”許慎的解說，是歷史上首次對六書定義的正式記載。后世對六書的解說，仍以許義為核心。
數(shù)
九數(shù)即九九乘法表，古代學(xué)校的數(shù)學(xué)教材。六藝中的數(shù)同樣是一門基礎(chǔ)課，蘊(yùn)含著十分深奧的學(xué)問。在古代中國，數(shù)學(xué)和陰陽風(fēng)水等“迷信”活動一起，被歸入術(shù)數(shù)類。它的主要功能除了解決日常的丈量土地、算賬收稅等實(shí)際問題，就是要計算天體，推演歷法。在這方面，古代中國人有著驚人的成就。
“六藝”教育對后世人文課程體系形成的深遠(yuǎn)影響主要表現(xiàn)在兩方面：一是重視禮樂教育。《禮記文王世子》記載“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也;禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”禮樂教育一直列于課程之首位。尤其是西周，西周統(tǒng)治者吸取了夏商滅亡的教訓(xùn)，在重武備的同時，提出了“敬德”、“敬禮”的政治主張，以求文治。在課程設(shè)置上更是重視禮樂教育。即便是射御兩科也逐漸與禮樂教育相關(guān)聯(lián)，要求射御尊禮，合乎禮節(jié)。周公還創(chuàng)制了“禮射”制度，以表祭祀之敬，君臣之禮，長幼之序。這種思想為孔子所繼承，對后世的課程設(shè)置堅(jiān)持以禮樂教育為核心并逐漸走向人文化產(chǎn)生了一定的影響。
二是文武兼?zhèn)洹⒅芗媲蟆?ldquo;六藝”教育之中，禮、樂、書、數(shù)之教為文，射御為武，所以六藝教育是典型的文武兼?zhèn)涞慕逃６?ldquo;六藝”教育除了知識教育以外，也包括六種藝能的訓(xùn)練：演禮的技能;樂德、樂語、樂舞的技能;射箭的技能;駕戰(zhàn)車的技能;書寫的技能;計算的技能。而且從人的發(fā)展來說，六藝教育既重視人的品性的涵養(yǎng)，又重視身體的訓(xùn)練和音樂的熏陶。所以六藝教育是一種非偏向的課程設(shè)置模式。尤其是“數(shù)”的教育，屬于理科范疇，實(shí)為后世科技教育之源頭。漢以后的各種專科教育，不管是唐的醫(yī)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)，還是宋胡瑗的治事齋、清顏元的藝能齋都是以產(chǎn)生于殷周，發(fā)揚(yáng)于孔子的“六藝之教”為依托的。六藝教育是中國古代課程改革中的旗幟。
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