重拾中國文化精髓——孝道

欄目分類：國學(xué)資訊   發(fā)布日期：2016-07-19   瀏覽次數(shù)：次

　　古語云：百善孝為先。孝道，作為中國人立足社會的行為準(zhǔn)則，一直備受尊崇。但是反觀一路走來的孝節(jié)，在每個時代的烙印中，總能找到其不盡如人意的地方。從“名節(jié)”束縛，到家長專制，到個人壓抑……而至現(xiàn)代，其踐行情況卻耐人尋味，農(nóng)村老人孤獨留守、留學(xué)生機場刺母……其中無不透露出當(dāng)今孝道的稀薄。

　　象形文字“孝養(yǎng)”觀念抹去野蠻痕跡

　　“人老了，彎腰弓背，手拄拐杖，子在一旁小心攙扶”，依此對照最早的象形文字，正是一個“孝”字。它所表達(dá)的，是一種上老下小的服侍形態(tài)。

　　而探尋侍奉雙親的溫馨一幕，在蠻荒時期，無異日出西山。

　　即便我國以孝道著稱，也有過棄親不養(yǎng)的記錄。《墨子·節(jié)葬》載：“昔者越之東有沐之國者，……其大父死，負(fù)其大母而棄之，曰：鬼妻不可與居處。”《孟子·滕文公》中寫道，“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。”

　　原始時代，先民們生產(chǎn)力低，食物異常短缺。為延續(xù)族群，老者的悲慘處境怕是不得不付出的代價。

　　而隨著生產(chǎn)力提高、文明發(fā)展，道德內(nèi)涵逐漸打上“孝行”烙印。

　　據(jù)載，考古發(fā)現(xiàn)“孝”字最初見于殷卜辭。那時，孝的原始意義更多在于，為祈求平安而進(jìn)行的一種尊祖敬宗的祭祀活動，將祖先奉為神明。到西周，孝的觀念趨于明顯化。在青銅器中，孝字已大量出現(xiàn)。《周易》及稍后的《詩經(jīng)》中，關(guān)于孝的論述，更比比皆是。如《詩經(jīng)》中保留了許多感念父母撫育之恩的詩篇——父兮生我，母兮掬我，撫我畜我，長我育我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極。

　　同時，此時孝道中出現(xiàn)了“孝養(yǎng)”觀念。《尚書·酒誥》中寫道，“妹土，嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈用，孝養(yǎng)厥父母，厥父母慶，自洗腆，致用酒。”

　　文章大意是周公對殷族遺民的訓(xùn)誡，要求他們自食其力，農(nóng)事之余牽著牛車到外地從事貿(mào)易，以便孝敬、贍養(yǎng)父母兄長。

　　這說明，孝道在周代已是一種相當(dāng)普遍的道德倫理。早在那時，不孝即已“入刑”。《周禮·大司徒》就規(guī)定：以鄉(xiāng)八刑糾萬民，一曰不孝之刑。這也意味著，彼時扣上“不孝”的帽子，即已為奇恥大辱。

　　“登峰造極”歷代青史無不贅述一個“孝”字

　　孝道，納入道德規(guī)范后，在封建時期發(fā)展到登峰造極。漢王朝等時期，就提倡“以孝治天下”，舉孝廉等官員選拔標(biāo)準(zhǔn)，也是“孝”字當(dāng)頭。晉代李密一篇《陳情表》，被后人譽為“千古散文絕唱”。

　　當(dāng)時，晉武帝詔征李密為太子洗馬，詔書連下，李密則表稱要照顧九旬祖母，無法應(yīng)命，言之戚戚。因其孝行，在祖母過世后，李密更受重用。

　　晚清曾國藩曾說：閱盡天下書，無非一個孝字。從這個小角度管窺，不難發(fā)現(xiàn)，歷朝歷代青史無不在贅述一個“孝”。

　　孝，被樹為典范，不孝，則為“十惡不赦”。于是，中國孝文化中，既有不少傳說中的典故，又有眾多標(biāo)志性的地名和建筑。尤其是“二十四孝”，以戲曲繪畫、剪紙皮影、木雕石刻等藝術(shù)形式廣泛傳播。

　　而這，既源自人們的道德升華，也與歷代君王的推崇不無關(guān)系。

　　晉代以后，封建制度快速發(fā)展，孝，在一定程度上，成了統(tǒng)治者禁錮人們意識的法寶。伴隨愚忠愚孝教化而來的，是孝文化中，人倫性逐漸被封建色彩所掩蓋，家庭中的父與子、社會中的君與臣，都成為一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。《論語》中，許多地方都提到孝道，但尊崇“父慈子孝”。而一路下來，孝道卻變了味，只強調(diào)“子孝”，淡化“父慈”。在此影響下，父為子綱，一開始還有示范、表率的意思，后來只剩下“為人子聽從父親”了。“君命臣死，臣不得不死”“父讓子亡，子不能不亡”一類思想，則成了必須遵循的準(zhǔn)則。

　　“順民”元惡“人子”擺脫個體卑賤的境遇

　　受時代限制，傳統(tǒng)孝道自然帶有濃重的封建色彩。繼而導(dǎo)致一個冰冷的事實：孝，根本內(nèi)容成了子孫對父母的絕對服從，孝文化走向極端化、專制化。君權(quán)、父權(quán)過度膨脹，繼而“順民”涌現(xiàn)，最終也埋下一個衰敗的種子。在這個層面上，孝的消極意義被放大，成為道德枷鎖。

　　故而，到了近代，在新思潮沖擊下，一直被奉若神明的孝道，成了輿論矛頭所指。

　　這也與時代背景密不可分。辛亥革命、五四運動以來，整個社會的活動主題就是民主科學(xué)、救亡圖存。

　　尤其自鴉片戰(zhàn)爭以來，一次次割地賠款、喪權(quán)辱國，使國人在西學(xué)東漸風(fēng)潮下，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思乃至批判，其中自然包括對傳統(tǒng)孝文化的批判。同時，西方文化的漸漸侵入，使民主、自由思想開始深入人心。

　　清末民初，“人子”主體意識不斷增強。傳統(tǒng)孝道，被批為“制造順民的大工廠”，吳虞曾發(fā)表《家庭制度為專制主義之根據(jù)論》一文，猛烈抨擊封建家庭制度。他說，“孝教忠順之事，皆利于尊貴長上，而不利于卑賤……”魯迅、胡適等，也強烈反對封建禮教。

　　而這對于“孝”，也是一個去粗取精的蛻變過程。過去的兩千多年，既是“孝”被有力貫徹的過程，也是其內(nèi)涵被禁錮、被扭曲的過程。在批判聲潮中，孝道被注入新的詮釋，開始轉(zhuǎn)向“新型孝文化”。

　　概括而言，就是人們的時代意識、社會意識逐漸增強，許多人能沖破家庭的牢籠和羈絆，站在時代前列，以天下和社會為己任，為民族盡其“大孝”。

　　在這里，“孝”，重新成為民族凝聚力的精神基礎(chǔ)。

　　依然稀薄“自顧不暇”莫非是一個托詞？

　　從封建社會傳承而來的孝文化，有其糟粕性，但更多的是值得弘揚的價值成分。而現(xiàn)今，值得警惕的狀況在于，孝觀念變得日趨淡化。

　　現(xiàn)代社會如遺棄父母事件、老年人故意犯罪求“入獄養(yǎng)老”等事件，凸顯老齡化問題日益加劇。其間，夾雜著人們對孝觀念的淡漠。

　　就在今年3月，一段“90后”少年毆打七旬老人的視頻在網(wǎng)上傳播。視頻中，兩名少年對白發(fā)蒼蒼的老人滿嘴臟話并拳腳相加，令人義憤填膺。

　　可怕的是，此事不是個例。去年3月底，因“要錢不給”，發(fā)生在浦東機場的赴日留學(xué)生刺母案，一度震驚社會。

　　同時，一些空巢老人遭受的兒女不聞不問“冷暴力”，也不可忽視。2010年，竟曾發(fā)生過“北京張辛莊村八旬老太在家活活餓死”的慘痛事件。不少媒體指出，出現(xiàn)這樣的問題，主因就在于“孝道缺失”。

　　父母含辛茹苦撫養(yǎng)孩子長大，子女竟如此報恩，引起全社會的反思。

　　年初，臺灣61歲孝子抱母求醫(yī)的照片引發(fā)網(wǎng)友關(guān)注。照片中，那名中年孝子用花布圍巾把年邁媽媽背在胸前，耐心呵護(hù)。這一幕，讓不少網(wǎng)友大呼感動之余，也莫名產(chǎn)生一種負(fù)罪感。這種負(fù)罪感的來由，怕是事出有因。

　　去年底，《中國青年報》曾對1581人進(jìn)行一項調(diào)查。結(jié)果顯示，在向父母盡孝方面，86.3%的人覺得自己做得不夠，僅13.7%的人覺得“足夠了”。

　　誠然，孝觀念淡化背后有著復(fù)雜的社會原因，如年輕人“自顧不暇”，面臨越來越多生存壓力等等。但在“力所能及”四個字面前，不少人還得捫心自問，是否問心無愧。

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