劉夢溪：“六經”的價值倫理

欄目分類：國學資訊   發布日期：2016-07-18   瀏覽次數：次

　　面向世界的儒學——第七屆世界儒學大會前瞻

　　·編者按·

　　由國家文化部與山東省人民政府聯合主辦的第七屆世界儒學大會(The 7th Session of the World Confucian Conference)將于2015年9月27日至29日，在山東省曲阜舉行。屆時，在這個國際化的儒學研究與交流的高端平臺上，將有來自20多個國家和地區的一百多位儒學專家學者，圍繞“儒家思想與當代價值建構”這一主題，開展交流與對話。

　　為了開好這次盛會，以高質量的學術成果，落實習近平總書記關于大力弘揚中華優秀傳統文化系列重要講話和關于山東工作重要批示精神，第七屆世界儒學大會組委會于近日邀請部分知名學者，就第七屆世界儒學大會所涉及的一些理論問題進行研討。本刊摘要發表，以饗讀者。

　　對儒學未來的展望，取決于如何正確地評價儒學的歷史地位。我們需要弄清楚與儒家學說相關的幾個問題。第一個問題，需要明了在儒學產生之初，即春秋戰國時期，儒家只是諸子百家中的一家，其影響比之墨家或猶有未及。第二個問題，漢代中期漢武帝聽從大儒董仲舒的建言，實施“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，使儒學的地位驟然提升，成為社會的主流意識形態。但儒學以外的學說仍有存在空間。東漢佛教的傳入和道教的興起，即為明證。明清以還，儒學的地位日趨穩固，但佛、道兩家在民間社會的影響也開始定式成型。第三個問題，儒家思想在宋代呈現變易之勢。“二程”和朱子等宋代大儒，誠然是承繼了先秦以孔子、孟子為代表的儒家思想，但朱子的理學實為思想大匯流的產物。

　　我提出上述三個問題，是想證明儒家具有包容性的特點。儒家的包容性，實際上反映了中華文化的包容性。儒家思想作為中華文化大傳統的代表，處在不斷被檢討和重新詮釋之中。經過檢討、詮釋，便有增加、有變易、有更化。變易與更化給儒家學說帶來了活力。但儒家精神亦有不變的一面。所不變者，是為儒家的理性精神和“六藝”經典的核心義涵。“六藝”后稱“六經”。馬一浮的發明處，是將“六藝”和諸子、四部區隔開來，稱“六經”為中國文化的最高的特殊的文化形態。而熊十力則標稱，“六經”是中國人做人和立國的基本依據。

　　馬一浮所說的中國文化的最高形態，熊十力所說的立國做人的基本依據，高在何處?所據者何?一言以蔽之，曰“六經”的價值倫理。近年我從《易經》《禮記》《孝經》，以及孔子、孟子的著作中，梳理出一些具有代表性的價值理念，包括誠信、愛敬、忠恕、知恥、和而不同等，經過分梳，我認為它們是幾千年以還一直傳下來的，可以稱之為永恒的價值理念，也可以說它們是具有普世價值的理念，不僅適用于傳統社會，也適用于當今的社會。不僅適用于中國人，也可以適用于全世界的人。此正如康德所說，道德理性具有絕對價值。“六經”義理內涵所呈現的，就是中華文化的道德理性精神。《莊子·天下》篇寫道：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”雖該篇之作者不知誰何，其對“六經”義理宗趣的闡釋，不失為得義之言。(作者為中國藝術研究院研究員)

來源中國道家養生網 www.elev8corp.com