劉夢溪：儒學(xué)底色 佛學(xué)生活 詩學(xué)性情
欄目分類：國學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-07-18 瀏覽次數(shù)：次
《馬一浮與國學(xué)》 劉夢溪著 生活·讀書·新知三聯(lián)書店
馬一浮(1883-1967)，號(hào)湛翁，晚號(hào)蠲叟，浙江紹興人。國學(xué)大師、一代儒宗、書法泰斗。(資料圖片)
四川復(fù)性書院留影(1942年，中坐持拐杖者為馬一浮)(資料圖片)
《改定復(fù)性書院簡章》殘稿(資料圖片)
編者按：馬一浮是20世紀(jì)的學(xué)術(shù)大家，新儒學(xué)的代表人物。一生追求學(xué)術(shù)，學(xué)貫中西，涉獵廣泛，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)等領(lǐng)域均有建樹，是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的重要人物。由于其鉆研精深，行文又多微言大義，故能深入了解馬一浮學(xué)術(shù)之人甚少，能集中介紹其學(xué)術(shù)之專著則更為少見。7月25日，“馬一浮與國學(xué)”光明讀書會(huì)在北京三聯(lián)韜奮書店舉辦，讀者濟(jì)濟(jì)一堂，聽劉夢溪講述這位“云端上的人物”。
語默動(dòng)靜，貞夫一也
了解馬一浮不容易，因?yàn)椴皇呛唵蔚刈x他的書，就可以了解他。了解馬一浮的難，在于他的學(xué)問并不都在他的著作當(dāng)中。他的著述不多，我們經(jīng)常讀的，無非是泰和、宜山兩《會(huì)語》和《復(fù)性書院講錄》，以及《爾雅臺(tái)答問》和《答問補(bǔ)編》等。他的書信和大量詩作，是其學(xué)問的延伸，或者說是馬一浮學(xué)問的另一載體，呈現(xiàn)的是馬一浮學(xué)問境界和學(xué)術(shù)精神最生動(dòng)的世界。
學(xué)術(shù)界習(xí)慣把馬和熊(熊十力)、梁(梁漱溟)聯(lián)系起來，稱作新儒家的“三圣”。我個(gè)人認(rèn)為，馬先生和熊先生相比，熊先生在學(xué)理方面有一點(diǎn)“雜”，而且還有“理障”;而馬先生不雜不泥，顯微無間，毫無理障。如果把馬先生和梁先生相比，梁先生未免太過講究學(xué)問的實(shí)用性，而馬先生更強(qiáng)調(diào)對學(xué)問本身的體驗(yàn)。講經(jīng)術(shù)義理，他雖然提倡踐行，但絕不以通常所謂實(shí)用為依歸。所以，如果以為學(xué)的本我境界來衡量，馬一浮的名字在“三圣”中，應(yīng)排在最前面。
馬一浮與近現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)文化潮流完全不能相契，如同陳寅恪一樣，也可以說是“迥異時(shí)流”。他不染塵俗，不汩習(xí)氣，不沾勢利。馬先生是通儒，他為我們樹立了一種氣質(zhì)清通、徹底刊落習(xí)氣的純粹學(xué)者的典范。他在紛亂的時(shí)代開啟了一種文化境界，這就是不任教職、不著時(shí)文，“語默動(dòng)靜，貞夫一也”的境界。
馬一浮是儒學(xué)大師，學(xué)術(shù)界向無異議。他的儒學(xué)研究與佛學(xué)研究結(jié)合在一起，形成一種新的義理學(xué)說。無論是《泰和會(huì)語》《宜山會(huì)語》，還是《復(fù)性書院講錄》，抑或是《爾雅臺(tái)答問》，以及其他的文字著述，都是儒佛一體的講述。即使是集中講論儒學(xué)，甚至專門講述“六藝之學(xué)”，也都是與佛學(xué)聯(lián)系起來一起講的，幾乎是講儒就講佛，無佛不講儒。
馬一浮的治學(xué)方法，是以佛解儒，儒佛雙融，儒佛會(huì)通。他的一句話說：“儒佛等是閑名，心性人所同具。”他說：“《華嚴(yán)》可以通《易》，《法華》可以通《詩》，茍能神會(huì)心解，得意妄言于文字之外，則義學(xué)、禪學(xué)悟道之言，亦可以與諸儒經(jīng)說大義相通。”那么，馬先生的學(xué)問到底哪一方面為主?我傾向是儒佛并重，儒學(xué)和佛學(xué)同為馬一浮學(xué)問大廈的支柱。
馬一浮向以讀書多享譽(yù)士林。他的學(xué)問，是在知識(shí)的海洋中通過切身涵泳體究的結(jié)果，知識(shí)已經(jīng)化作了思想，已成為他生命的一部分，與自性本具之義理融而為一，也就是形成了屬于他自己的思想體系。他的思想來源于宋代的義理之學(xué)，而又歸之于先秦的“六經(jīng)”，綜合闡發(fā)，以佛解儒，最后形成經(jīng)術(shù)義理的思想體系。因此可以說，他是少見的重視思想義理的國學(xué)學(xué)者，是20世紀(jì)一位當(dāng)之無愧的思想家。
辦書院，復(fù)活“六藝”之學(xué)
1938年，當(dāng)馬一浮在江西泰和即將轉(zhuǎn)徙廣西宜山之將行未離之際，他的弟子壽毅成和友人劉百閔等擬請他出山籌辦一所書院之事，已經(jīng)在醞釀之中了。馬一浮雖應(yīng)邀赴命，但系“不得已而后應(yīng)”，心如靜物，無減無增。
他用極短的時(shí)間起草了一份《書院之名稱旨趣及簡要辦法》，有關(guān)書院創(chuàng)辦的各項(xiàng)事宜，包括書院的性質(zhì)、課程設(shè)置、講論方法、經(jīng)費(fèi)來源等，均作了得其要領(lǐng)的敘論。他力主以“復(fù)性”二字作為書院的名稱。他說：“學(xué)術(shù)人心所以分歧，皆由溺于所習(xí)而失之。復(fù)其性則同然矣。復(fù)則無妄，無妄即誠也。”
“復(fù)性書院”一名，再好不過地體現(xiàn)了馬一浮學(xué)術(shù)思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而施教的內(nèi)容，則以“六藝之學(xué)”為主，究明經(jīng)術(shù)義理，以期養(yǎng)成通儒。馬一浮特別強(qiáng)調(diào)：“書院為純粹研究學(xué)術(shù)團(tuán)體，不涉任何政治意味。凡在院師生，不參加任何政治運(yùn)動(dòng)。”
馬一浮深知經(jīng)術(shù)義理對文化復(fù)興可能起到的作用，他說：“竊惟國之根本，系于人心，人心之存亡，系于義理之明晦，義理之明晦，系于學(xué)術(shù)之盛衰。”這和王國維所說的“國家與學(xué)術(shù)為存亡，天而未厭中國也，必不亡其學(xué)術(shù)。天不欲亡中國之學(xué)術(shù)，則于學(xué)術(shù)所寄之人，必因而篤之”，完全是同一理據(jù)。只不過馬先生認(rèn)為，中國學(xué)術(shù)義理之經(jīng)典道要，悉在“六經(jīng)”。也可以說他是為了弘傳“六經(jīng)”之義理道本，養(yǎng)成國人健全的文化人格，為國“造士”，才不得已而有書院之舉。
本來積極推動(dòng)書院創(chuàng)辦的友人劉百閔、弟子壽毅成以及教育部，都是要馬一浮出任書院的院長，但馬先生辭以院長之名，寧愿以“主講”的身份主掌院務(wù)。
復(fù)性書院設(shè)在四川樂山烏尤山上的烏尤寺，一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的地方。1939年農(nóng)歷九月十七日，書院正式開講。馬先生在《開講日示諸生》中詳闡“常”“變”之道，說中國遭夷狄侵凌是“事之至變”，力戰(zhàn)不屈是“理之至常”;當(dāng)蹇難之時(shí)有書院之設(shè)是“變”，書院講求經(jīng)術(shù)義理是“常”。
復(fù)性書院的章程由馬先生親自撰寫，明文規(guī)定“求學(xué)者須遵守三戒：一不求仕宦，二不營貨利，三不起斗諍”。書院之管理分任諸事項(xiàng)，力求簡要，只設(shè)主講一人、監(jiān)院一人、都講無定員。主講是馬先生，監(jiān)院為賀昌群，烏以風(fēng)為都講。這些名稱都是馬先生仿古例擬定的。
復(fù)性書院自1939年下半年開講，至1940年上半年，不到一年時(shí)間，馬先生主講的課程，已經(jīng)次第展開。繼前面提到的《開講日示諸生》，續(xù)有《復(fù)性書院學(xué)規(guī)》和《讀書法》兩課，主要傳授進(jìn)學(xué)的觀念和進(jìn)學(xué)的方法，類似于讀書為學(xué)的“發(fā)凡起例”，也可以看作是馬一浮學(xué)術(shù)思想的一個(gè)綱領(lǐng)。
早在書院開辦之前，馬一浮就對豐子愷說：“書院如能完全獨(dú)立，不受任何干涉，則吾亦為之。不稍假借，亦自有其立場，若有絲毫未安，決不徇人以喪己。”后來，他的立場受到了挑戰(zhàn)，所以決定辭卻主講以實(shí)現(xiàn)“決不徇人以喪己”的自性目標(biāo)。書院應(yīng)超出現(xiàn)行教育體制之外，是馬一浮始終不變的主張。
復(fù)性書院的創(chuàng)辦，其由盛而衰到存而猶廢到終于廢置，前后十有余年。馬一浮可謂甘苦自知。他實(shí)際上做了一次復(fù)活“六藝”之學(xué)的嘗試，也可以看作新儒學(xué)的一次探險(xiǎn)。好在書院于他無減無增，“十年辛苦”之后，馬一浮還是馬一浮。如果說有什么不同，那是他的學(xué)問更入于本我之境。還有，不知他是否意識(shí)到，儒家的“六藝”之學(xué)，在20世紀(jì)的中國已經(jīng)無奈而又無力。不過，馬一浮本人對此并不存在“切膚之痛”，因?yàn)樗緛砭筒辉羞^奢望，“語默動(dòng)靜，貞夫一也”是他始終的立場。何況他的學(xué)問也從未局限于儒學(xué)一門，佛家之義學(xué)和禪學(xué)，同樣是他安身立命的根基。
重新定義“國學(xué)”概念
“國學(xué)”的概念在中國歷史上早已有之，《周禮》《漢書》《后漢書》《晉書》里面都有“國學(xué)”的概念。但中國古代歷來之“國學(xué)”，指的都是國立學(xué)校的意思。南宋朱熹之前白鹿洞書院叫作白鹿洞國學(xué)，就是一所學(xué)校。那么，“國學(xué)”作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的概念是什么時(shí)候出現(xiàn)的呢?從現(xiàn)有資料可見，1902年梁啟超和黃遵憲的通信里開始使用“國學(xué)”的概念。黃遵憲在給梁啟超的一封信里說：你提出要辦《國學(xué)報(bào)》，我覺得現(xiàn)在還不是時(shí)候。1902-1904年梁啟超寫就的《中國學(xué)術(shù)變遷之大勢》里又使用了“國學(xué)”的概念。他說，現(xiàn)在有人擔(dān)心“西學(xué)”這么興旺，新學(xué)青年唾棄“國學(xué)”，很可能“國學(xué)”會(huì)走向滅亡。梁啟超說不會(huì)的，“外學(xué)”越發(fā)達(dá)，“國學(xué)”反而增添活力，獲得發(fā)展的生機(jī)。
1898年張之洞在《勸學(xué)篇》“外篇”里有一節(jié)專門講“設(shè)學(xué)”——設(shè)立學(xué)校。他說，在課程設(shè)置的時(shí)候，要以“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”。1921年梁啟超寫《清代學(xué)術(shù)概論》時(shí)轉(zhuǎn)述了張之洞這一主張。他說，自從張之洞提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”……梁的轉(zhuǎn)述，反而成為后來思想學(xué)術(shù)的流行語。
今天研究“國學(xué)”概念的淵源與流變，可以說，張之洞在《勸學(xué)篇》里講的“舊學(xué)”，梁啟超轉(zhuǎn)述的“中學(xué)”，以及梁啟超與黃遵憲通信里提到的“國學(xué)”，幾乎是同等概念，實(shí)際上就是中國歷來的傳統(tǒng)學(xué)問。
1922年，北京大學(xué)成立“國學(xué)門”;1925年，清華大學(xué)成立“國學(xué)研究院”。1923年，北京大學(xué)的“國學(xué)門”要出版一份刊物——《國學(xué)季刊》。胡適在發(fā)刊詞里講：“國學(xué)”就是“國故學(xué)”的“省稱”。“國故”是誰提出來的呢?他說，自從章太炎寫了《國故論衡》，“國故”這個(gè)詞大家就覺得可以成立了。這是在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，胡適第一次對“國學(xué)”的概念作了一次分疏。事實(shí)上，學(xué)術(shù)界沒有采納胡適的定義，不約而同地在20世紀(jì)三四十年代都認(rèn)可“國學(xué)”的另一個(gè)定義，即國學(xué)是“中國固有的學(xué)術(shù)”，就是指先秦的諸子百家之學(xué)，兩漢的經(jīng)學(xué)，魏晉的玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)，唐代的經(jīng)學(xué)與佛學(xué)，宋代的理學(xué)，明代以王陽明為代表的心學(xué)，以及清代以考據(jù)為主要特征的“樸學(xué)”。
1938年5月，浙江大學(xué)轉(zhuǎn)移到江西泰和，在那里，竺可楨校長請馬一浮開辦國學(xué)講座。馬一浮國學(xué)講座的第一講，從“楷定國學(xué)名義”開始。他提出，時(shí)下關(guān)于“國學(xué)是固有學(xué)術(shù)”的提法，還是太覺“廣泛籠統(tǒng)，使人聞之不知所指為何種學(xué)術(shù)”。他提出：“今先楷定國學(xué)名義，舉此一名，該攝諸學(xué)，唯‘六藝’足以當(dāng)之。”“六藝”就是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是為孔子之教，即后來的“六經(jīng)”。馬一浮認(rèn)為，國學(xué)就應(yīng)該是“六藝之學(xué)”，這是他給出的新的不同于以往的國學(xué)定義。“六藝”即“六經(jīng)”，是中國學(xué)問的最初源頭，是中國文化的最高形態(tài)。
馬一浮給出的國學(xué)是“六藝之學(xué)”的定義，其學(xué)理內(nèi)涵最為確切，可以使之與現(xiàn)行的教育體制結(jié)合起來，并有助于厘清國學(xué)概念的亂用和濫用。這一概念，也使國學(xué)回到了中國文化的初典，可以看作是對國學(xué)定義最經(jīng)典的表述，更容易和現(xiàn)代人的精神世界連接，也更容易入于教育體制。當(dāng)然，作為國學(xué)的整體范圍，還應(yīng)加上小學(xué)，即文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)。也就是說，經(jīng)學(xué)和小學(xué)應(yīng)該是國學(xué)的主要支柱。國學(xué)進(jìn)入教育，主要發(fā)用的是“六經(jīng)”的價(jià)值倫理。忠恕、仁愛、誠信、廉恥、和而不同等，就是今天仍然可以發(fā)用的價(jià)值倫理。這些價(jià)值是永恒的。馬一浮提出六藝之道、六藝之教、六藝之人三個(gè)連續(xù)概念，實(shí)際上是主張以六藝之道，通過教育途徑，使現(xiàn)代人成為具有“六藝”精神倫理的理性之人。
總之，馬一浮是迄今最重視“六藝之學(xué)”的現(xiàn)代學(xué)者，也是將中華文化的最高典范“六藝”楷定為國學(xué)的現(xiàn)代學(xué)者。
(作者系中國藝術(shù)研究院終身研究員)
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