孔子之文在仲舒——“董仲舒思想國(guó)際高端學(xué)術(shù)論壇”綜述
欄目分類：國(guó)學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-07-17 瀏覽次數(shù)：次
由衡水學(xué)院等單位聯(lián)合主辦的“董仲舒思想國(guó)際高端學(xué)術(shù)論壇”近日董子故里——河北省衡水召開(kāi)。來(lái)自海內(nèi)外的50多名專家、學(xué)者展開(kāi)了交流與討論。
關(guān)于董仲舒的歷史定位，與會(huì)學(xué)者們一致認(rèn)為，董仲舒是一個(gè)偉大的思想家：與孔子、朱子并稱儒學(xué)三大巨擘。王充《論衡》說(shuō)：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”(《超奇》)，揭示了董仲舒思想對(duì)于漢代乃至儒學(xué)思想史的地位。
關(guān)于董仲舒之于儒學(xué)的轉(zhuǎn)折及其思想的創(chuàng)造性，有學(xué)者指出，他援引陰陽(yáng)家、五行學(xué)、道家、法家、墨家、名家、黃老之學(xué)而入儒，借助外道而不離本宗，獨(dú)立構(gòu)建出富有活力的思想體系，其理論視野、學(xué)術(shù)胸襟，將政治倫理化、倫理政治化的轉(zhuǎn)換技巧，都值得當(dāng)代哲學(xué)人建構(gòu)全球化時(shí)代的“中國(guó)哲學(xué)”取法和借鑒。孔子之后，還沒(méi)有哪一位儒學(xué)思想家能夠像董仲舒這樣提出那么多對(duì)中華民族靈魂塑造起到構(gòu)成性作用的觀點(diǎn)和理念。諸如“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“三綱五常”“任德而不任刑”“仁在愛(ài)人、義在正我”“屈君伸天”“終始轉(zhuǎn)移”之類的主張，都已融入了無(wú)數(shù)代中國(guó)人的公共話語(yǔ)系統(tǒng)。
關(guān)于董學(xué)研究的方法路數(shù)，目前有兩大脈絡(luò)，一條是走傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的路徑，多關(guān)注董仲舒對(duì)春秋公羊?qū)W的繼承與發(fā)揮以及董子春秋學(xué)的后世傳續(xù)，強(qiáng)調(diào)不能對(duì)董學(xué)作宰割性的分解和剖析而應(yīng)該做原生態(tài)性的研究，不能跳出經(jīng)學(xué)脈絡(luò)去任意發(fā)揮董仲舒思想的意義，所以本次論壇許多論文都聚焦于董子公羊?qū)W的義理、法統(tǒng)與屬辭比事以及董子著述的文本、董子的生卒年份梳理與考辨。而另一條重要脈絡(luò)則完全走純粹學(xué)理化的路線，青睞于董仲舒思想的深刻精髓，不滿足于對(duì)命題作粗線條的定性交代、不明就里、只知其然而不知其所以然的泛泛言說(shuō)或經(jīng)學(xué)系統(tǒng)里現(xiàn)存的意義框架，而試圖弄清董仲舒之所以提出一個(gè)思想命題的內(nèi)在機(jī)理與邏輯原因，進(jìn)而闡發(fā)出董仲舒思想更悠遠(yuǎn)深邃的意義，努力為董仲舒思想在哲學(xué)學(xué)科和形上領(lǐng)域里占領(lǐng)一塊本該屬于它的高地。討論中，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，這兩條脈絡(luò)應(yīng)該是一種并存、互補(bǔ)的關(guān)系，歷史敘事與哲學(xué)敘事應(yīng)發(fā)揮各自所長(zhǎng)，相互借鑒，而不應(yīng)該相互打架、彼此攻陷。
有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代儒學(xué)研究要繼承和發(fā)揚(yáng)董子的批判精神。董仲舒政治思想中有兩大武器，一是祥瑞說(shuō)，為王權(quán)尋找合法性根據(jù);一是災(zāi)異譴告說(shuō)，則為了遏制王權(quán)的無(wú)限膨脹。有學(xué)者研究董子“限民名田塞并兼”“天不重與”“有大俸祿亦皆不得兼小利、與民爭(zhēng)利業(yè)”的思想，對(duì)于縮小貧富差距、彌合官民對(duì)立、“調(diào)均”社會(huì)資源分配都有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)于董仲舒的“三綱五常”思想，與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，仁義禮智信之“五常”是人類社會(huì)所賴以存在和進(jìn)步的最基本規(guī)范，最初雖為儒家所概括、提煉和倡導(dǎo)，但經(jīng)歷了兩千多年的豐富、充實(shí)與內(nèi)化已經(jīng)超越地域界限與宗教派別而演繹為中國(guó)各民族的核心價(jià)值，獲得了廣泛認(rèn)同，幾乎滲透進(jìn)每一個(gè)中國(guó)人的文化基因。時(shí)代在變，五常的具體內(nèi)容可以不斷損益，但其功能與作用始終可以維持一個(gè)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)，古今不易，中外無(wú)別，正是在這一意義上便可以說(shuō)“天不變道亦不變”。而對(duì)于“三綱”，大家則有明顯分歧，守之，棄之，調(diào)和之，皆有其人。守之者以為，應(yīng)該區(qū)分漢儒與宋儒的立場(chǎng);臣、妻、子對(duì)君、夫、父的遵從是有前提條件的，即后者都符合道義、職責(zé)與倫理的要求;“綱”是秩序、法度，不等于“絕對(duì)服從”;“君為臣綱”可以被詮釋為下級(jí)服從上級(jí)，這一秩序是普適的，古今中西概無(wú)例外。而棄之者則多堅(jiān)持“糟粕論”，完全是歷史垃圾;肯定其歷史作用，其在今天的價(jià)值則在于是批判的靶子;“三綱”嚴(yán)重忽略了權(quán)利概念，在現(xiàn)代民主社會(huì)行不通。也有學(xué)者主張予以積極改造，推出“新三綱”，兩者互為其綱，以仁道為準(zhǔn)，淡化社會(huì)角色，誰(shuí)有理就遵從誰(shuí)。
董仲舒的法律思想、生態(tài)學(xué)思想也受到與會(huì)者的關(guān)注。有論者指出，“經(jīng)義斷獄”或“《春秋》決獄”，根據(jù)圣人言論解釋律法文本、判處案例，酌情量刑，開(kāi)啟了中華法律儒家化的歷程，經(jīng)董仲舒的提倡和發(fā)明，盛行于武帝時(shí)代，漢后各朝都有運(yùn)用，中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)許多宗于儒、明于律并富有司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的律學(xué)家。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)《春秋繁露》中《度制》篇的重要性，它要求用“度”來(lái)引導(dǎo)和限制人類欲望，而“若去其度制，使人人從其欲、快其意，以逐無(wú)窮，是大亂人倫而靡斯財(cái)用也，失文采所遂生之意矣”。董子的“天人感應(yīng)”“五行生克”“天人合一”觀念要求人類對(duì)自然應(yīng)該擁有敬畏之心，而不是無(wú)度開(kāi)發(fā)、肆意破壞，實(shí)現(xiàn)人類與自然環(huán)境的相互融合。
與會(huì)專家學(xué)者總結(jié)了近百年來(lái)董學(xué)研究艱難曲折的歷史進(jìn)程，一致表示，亂世百家起，治世儒家興，在習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化重要論述的精神鼓舞下，全國(guó)各地的儒學(xué)研究迎來(lái)了自己的春天，董學(xué)界也將倍加珍惜當(dāng)下儒學(xué)復(fù)興的難得機(jī)遇，重建儒家文化與社會(huì)主義的價(jià)值關(guān)聯(lián)，開(kāi)拓視野，兼收并蓄，為董學(xué)研究注入新活力，積極推進(jìn)董學(xué)研究的升溫加熱，努力使董子研究再上新臺(tái)階，用嶄新的學(xué)術(shù)成果和理論貢獻(xiàn)夯實(shí)“中國(guó)夢(mèng)”的民族文化根基。
會(huì)議期間還舉行了由香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳博士捐資鑄造的“董子圣像”落成典禮和旨在構(gòu)筑董學(xué)研究與傳播核心平臺(tái)、培養(yǎng)董學(xué)研究后繼人才的海內(nèi)外第一家“董子學(xué)院”的揭牌儀式。此外專家、學(xué)者們還考察了位于棗強(qiáng)縣王常鄉(xiāng)舊縣村的董子祠和位于景縣廣川鎮(zhèn)的“董子文化園”，與當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)和文化界進(jìn)行了交流、溝通，對(duì)衡水的董仲舒文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與發(fā)展提出了許多建設(shè)性意見(jiàn)。
(作者單位：湖南科技學(xué)院、上海社會(huì)科學(xué)院)
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