琴棋書(shū)畫(huà)中的智慧與內(nèi)涵
欄目分類(lèi)：國(guó)學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-07-17 瀏覽次數(shù)：次
中國(guó)古代文化，儒釋道精神蘊(yùn)涵其中，有著高深的智慧和內(nèi)涵。
一. 陰陽(yáng)五行 天人感應(yīng)
'道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。'(《道德經(jīng)》) 陰陽(yáng)五行，相生相克，構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。
世間任何事物，在宇宙空間中都有相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)。五行在天上對(duì)應(yīng)金、木、水、火、土五星，在地上就是金、木、水、火、土五種物質(zhì)，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性，這五類(lèi)物質(zhì)在天、地、人之間形成串聯(lián)，如果天上的木星發(fā)生了變化，地上的木類(lèi)和人的仁心都隨之產(chǎn)生變異。
古代就是以這種天、地、人三界相互影響和五行相生相克的道理來(lái)推算人的命運(yùn)的。調(diào)陰陽(yáng)、 順?biāo)臅r(shí)、序五行，敬天知命，重德行善，方能平安吉祥。
'與天地合其德，與日月合其明'(《易·乾卦·文言》)，'天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一'(《莊子·齊物論》)、'大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)'(《樂(lè)記·樂(lè)論篇》)。人與自然融合相親，天人合一，天人感應(yīng)，這世界是全息的。
二. 中國(guó)古代文化是修煉文化
恭敬，端正，心平氣和，把自己的心全然安定下來(lái)，心無(wú)旁騖，不疾不徐，泰然自若，全身的精氣神是調(diào)和的，和宇宙中的太和之氣相通。與神合靈，與道合妙。
這和修煉何其相似?!一直覺(jué)得中國(guó)古代文化是修煉文化。以古代文人的琴棋書(shū)畫(huà)來(lái)說(shuō)，是閑情逸致，更是修身養(yǎng)性，造詣深者可達(dá)到相當(dāng)高的境界。
（一）琴
中國(guó)古代推崇正音雅樂(lè)，以'清幽平淡'為上，不以繁聲熱鬧為趨。琴瑟、簫笛、胡琴，都音色柔和，恬淡而音韻綿長(zhǎng)，如此幽婉清雅的音樂(lè)背后是豐厚的文化底蘊(yùn)。
儒家注重社會(huì)倫理的'教化'，推崇中和之美，平穩(wěn)節(jié)制、含蓄淡雅，排斥媚惑喧鬧的溺音淫樂(lè)。
道家倡導(dǎo)自然、清靜、無(wú)為、柔弱、和諧。老子說(shuō)：'大音希聲，'
正聲應(yīng)'簡(jiǎn)靜'，靜才會(huì)有空靈渺遠(yuǎn)的空間感，與萬(wàn)物合一的心靈體驗(yàn)。莊子提出'平易恬淡'為人生理想。'平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。'
文人逸士，以琴會(huì)友，覓知音，不競(jìng)不求，不炫技，不賣(mài)弄，遠(yuǎn)離名利紛擾，清修自?shī)省?duì)琴藝的體悟之深，要求之高，令人嘆服。
'身手皆靜方能與妙道相融，與神靈相通。'
'故清者，大雅之原本。......兩手如鸞鳳和鳴，不染纖毫濁氣.......必以貞靜宏遠(yuǎn)為度......從容婉轉(zhuǎn)。'
'神閑氣靜，雪其躁氣，釋其競(jìng)心，指下掃盡炎囂，弦上恰存貞潔。' '心骨俱冷，體氣欲仙。' '專(zhuān)精注神，感動(dòng)鬼神。' 這簡(jiǎn)直是修煉的境界。
（二）棋
'古松流水間，唯聞棋聲' ，'閑敲棋子落燈花', '勝固欣然，敗亦可喜' ，古人弈棋的樂(lè)趣可見(jiàn)一斑。閑暇時(shí)，下棋交友，益智增慧。
下棋講究棋品。弈棋情狀種種，往往表現(xiàn)出棋手的性格修養(yǎng)。
宋大臣潘慎修以孔孟之道比喻圍棋，曰：'棋之道在乎恬默，而取舍為急。仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能兼，信則能克。君子知斯五者，庶幾可以言棋矣。'
梁武帝善弈棋，著書(shū)寫(xiě)的多是經(jīng)驗(yàn)之談。'若局勢(shì)已勝,不宜過(guò)輕，禍起于所忽，功墜于垂成。'
棋盤(pán)雖小，卻玄妙多變，見(jiàn)仁見(jiàn)智。如：天地陰陽(yáng)，王政、兵法韜略等等。棋局如戰(zhàn)場(chǎng)，黑白雙方運(yùn)兵布陣，攻占御守，斗智比勇。
東漢文士應(yīng)玚說(shuō)：'博弈之道，貴乎嚴(yán)謹(jǐn)。' 既要有出世之大略，又要有入世之細(xì)謀。
歷史上，儒釋道代表人物及政治家、軍事家、文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家等，都對(duì)圍棋頌揚(yáng)備至，認(rèn)為從中收益匪淺。
（三）書(shū)
書(shū)法是中國(guó)古代極為普及的、雅俗共賞的藝術(shù)形式，習(xí)書(shū)法能調(diào)神修心、健康長(zhǎng)壽。歷史上許多著名的書(shū)法家大都是壽星，唐代寫(xiě)《九成宮》的歐陽(yáng)詢，活了85歲;寫(xiě)《夫子廟堂碑》的虞世南，活了89歲。當(dāng)代書(shū)法家上海的蘇局仙、北京的孫墨佛都年逾百歲。
唐太宗在《論筆訣》中說(shuō)：'欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙......'歐陽(yáng)詢也講練書(shū)法時(shí)要'澄神定慮，端己正容。' 必須排除雜念、榮辱皆忘、全神貫注，達(dá)到入靜專(zhuān)一的狀態(tài)。然后，意在筆先，靈活自如地運(yùn)動(dòng)手、腕、肘、臂，調(diào)動(dòng)全身的氣力，通過(guò)筆端，有機(jī)地輸送到字的點(diǎn)、橫、豎、撇、捺和字里行間的布局之中，即所謂'以通身之氣之功之力而用之' ，促進(jìn)血液循環(huán)，使人精力充沛，這又與氣功不謀而合。
周星蓮《臨池管見(jiàn)》指出：'靜坐作楷書(shū)數(shù)十字或數(shù)百字，便覺(jué)煩躁俱平。' 故 '正書(shū)居靜以治動(dòng)，' 說(shuō)明練楷書(shū)能養(yǎng)氣安神，消除煩躁。而隸書(shū)因其書(shū)法沉穩(wěn)秀拔,如林泉般清幽爽神，使頭痛、失眠的人氣血平和，情志自調(diào)。書(shū)法家長(zhǎng)壽的原因就在此中吧。
雖然字的造形是在紙上，但它的神情意趣，卻在紙墨之外，自然環(huán)境中的一切動(dòng)態(tài)自有相契合之處。誠(chéng)如老子的'道法自然'。釋家所謂'一沙一世界，一葉一春秋。'天文、地文、人文，象中有道。
王羲之觀鵝掌撥水而得筆法，張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書(shū)之法，黃庭堅(jiān)觀樵夫蕩槳而得筆勢(shì)......書(shū)法家懸腕運(yùn)筆，掌虛指實(shí)，快而不急，慢而不滯。捕捉到'鸞舞'之姿，'龍騰'之態(tài)，可達(dá)渾然忘我的天人合一狀態(tài)。
古代書(shū)論普遍關(guān)注品德與書(shū)法的關(guān)系，即有'書(shū)如其人'之說(shuō)。清代的朱和羹在《臨池心解》中寫(xiě)道：'書(shū)學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣;品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。'
唐太宗李世民酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù), 重視培養(yǎng)書(shū)法人才, 發(fā)掘整理了魏晉遺墨，確立了王羲之的書(shū)圣地位，為唐代的書(shū)法繁榮作出了巨大貢獻(xiàn)，在書(shū)法史上占有重要地位。
唐太宗在書(shū)論上也有獨(dú)特見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)書(shū)的'筋骨'和'神氣'，還主張書(shū)法要有'沖和之氣'。'中則正。正者, 沖和之謂也。' '用鋒芒不如沖和之氣，自然手腕輕虛， 則鋒含沉靜。' 太宗親自撰寫(xiě)《王羲之傳論》，書(shū)寫(xiě)了不朽佳作《溫泉銘》。遒勁雄健，雍容和雅，朗潤(rùn)俊逸，通篇洋溢出一種英武豪放又圣明高超的氣概。
（四）畫(huà)
文人畫(huà)講究全面的文化修養(yǎng)，提倡'讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路'，必須詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印相得益彰，人品、才情、學(xué)問(wèn)、思想缺一不可。在題材上多為山水、花鳥(niǎo)以及梅蘭竹菊一類(lèi)，象征淡泊寧?kù)o的隱逸生活，純正敦厚的君子之風(fēng)，清高堅(jiān)貞的人格精神。
文人畫(huà)注重氣韻和筆情墨趣，意境雋永，耐人尋味。畫(huà)格有四，逸格、神格、妙格、能格。'蓋能不及妙，妙不及神，神不及逸。'
以逸品為至高境界，超越一般的藝術(shù)水準(zhǔn)，進(jìn)入更高的審美創(chuàng)造天地，飄逸出塵。看似平淡天真，卻格高無(wú)與倫比。簡(jiǎn)潔生動(dòng)，得之自然，無(wú)可仿效。
唐代大詩(shī)人王維被尊為山水畫(huà)之祖。他長(zhǎng)于寫(xiě)景畫(huà)景，清新明朗、淡雅脫俗的靜中之美，給人精神上的陶冶和身心的審美愉悅。蘇東坡贊他'詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。'
據(jù)《苕溪漁隱叢話》中記載，宋代詞人秦觀曾患腸胃病，屢治不愈。一日，朋友送他一幅王維畫(huà)的《輞川圖》。每當(dāng)看到這幅山清水秀的畫(huà)卷時(shí)，就仿佛進(jìn)入了那迷人的畫(huà)境，感到神清氣爽，心曠神怡，腸胃不適的癥狀一掃而光。經(jīng)過(guò)幾日的'畫(huà)中游' ，秦觀的病竟逐漸好起來(lái)了。
王維辭官，歸隱田園。吃齋奉佛，焚香誦經(jīng)，彈琴賦詩(shī)，泛舟歌詠，書(shū)畫(huà)傳神，禪意盎然。高深的佛教造詣和豐富的文化修養(yǎng)融于筆墨，純凈的能量、清涼的氣息從畫(huà)中緩緩散發(fā)出來(lái)，令人賞心悅目，精神舒暢，對(duì)健康頗有助益，這是藥力所不能及的。
' 元四家' 之首黃公望也是個(gè)修道之人，他經(jīng)歷坎坷，少年早慧，才華出眾，因與權(quán)貴不合，后被連累入獄，50歲才自由。他打坐修煉，畫(huà)風(fēng)也變得空靈超逸，蒼莽沉雄。他云游七年，深得山水之韻。年近八旬，他畫(huà)完了《富春山居圖》，成就很高，被譽(yù)為'畫(huà)中之蘭亭'，影響后世甚遠(yuǎn)。明代董其昌稱，見(jiàn)此畫(huà)便有'心脾俱暢'之感。
在諸多頂極文人畫(huà)家中不乏修煉人，最突出的是清初'四畫(huà)僧'，畫(huà)法特點(diǎn)清靜淡泊，而又各具特色。四僧中以八大山人、石濤影響較大。
一幅好畫(huà)，能讓人雜念頓消，洗塵凈心，漸入佳境。可見(jiàn)書(shū)畫(huà)家的人品、才藝、修煉的功力非同尋常，古代書(shū)畫(huà)專(zhuān)著所講的'定神' 、'通神'、 '神品' 、'逸品'就是這個(gè)道理。
三．通天地而合神明
古人認(rèn)為，宇宙在本質(zhì)上是一個(gè)氣的宇宙。元?dú)饬鲃?dòng)，無(wú)所不在，聚則為物，散則為氣。山川草木，清風(fēng)白云，萬(wàn)事萬(wàn)物，不過(guò)是元?dú)獾牟煌憩F(xiàn)。
'恬淡虛無(wú)，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來(lái)。' '致虛極，守靜篤。'(老子) 安靜不妄動(dòng)，不耗不損。善養(yǎng)浩然正氣、清氣即是福氣。所以古代的養(yǎng)生學(xué)、中醫(yī)、氣功都特別發(fā)達(dá)。
道家講修命成仙，煉丹，還精補(bǔ)腦。
佛家講空，打坐禪定。
儒家認(rèn)為靜能慮，靜坐益智。宋朝歐陽(yáng)修、蘇東坡、陸游等都很推崇靜坐。陸游詞云：'心如潭水靜如風(fēng)，一坐數(shù)千息。'
中國(guó)古代文化又是半神文化。在儒釋道修煉文化的影響下，許多人徜徉山林，慕仙求道，修身養(yǎng)性，自覺(jué)不自覺(jué)地處于修煉狀態(tài)。
'路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。'( 屈原) 自古以來(lái)，文人志士對(duì)道的景仰和追尋，從未間斷。早在東晉的王羲之就提出'書(shū)之意必達(dá)乎道，同混元之理。'
清王昱曰：'元?dú)獍蹴纾踩牖裆?huà)外者為上乘。'
古代藝術(shù)家在創(chuàng)作中悟道，作品的好壞不僅僅是技巧的高低，還包括作者的閱歷、人生情懷，特別是與品格相關(guān)。形而下謂之器，形而上謂之道。更重要的是天地人的對(duì)應(yīng)協(xié)調(diào)，與神合靈，與道合妙，通天地而合神明。
正因如此，古代文人有著不媚權(quán)、不從俗的優(yōu)良傳統(tǒng)。甚至拋棄仕途厚祿，像陶淵明那樣隱居起來(lái)。這種凜然傲骨，從思想人格到藝術(shù)上的自由獨(dú)立，保證了藝術(shù)作品的質(zhì)量。
唐詩(shī)的性靈神韻，有著和天地自然的聯(lián)結(jié)，天籟之聲，朗朗上口，富有節(jié)奏和音樂(lè)性，意象優(yōu)美。李白崇道，杜甫尊儒，王維信佛。不同的信仰，對(duì)于形成各自的詩(shī)歌風(fēng)格起了重要的作用。
蘇東坡貶官黃洲之際，仍沉浸于書(shū)畫(huà)中，做精神的逍遙游。他的官是越做越小，文學(xué)造詣卻越來(lái)越高。詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)沉郁蒼涼又不失曠達(dá)。道、禪的氣息彌漾其間，于穩(wěn)健而流麗中，寄寓著一種超然物外、與天地同化的情趣。
藝術(shù)作品也有它的命，像人一樣有自己的精氣神。題材內(nèi)容是作品的身體精力，水平技巧是作品的氣質(zhì)風(fēng)格，內(nèi)涵思想的升華則是作品的神韻。內(nèi)容樸實(shí)，技藝精湛，超拔于世俗之上的境界，與神相通的韻味，通天地而合神明，才是優(yōu)秀藝術(shù)作品超越時(shí)空、經(jīng)久不衰的主要原因所在吧?!
中國(guó)古代文化是神傳文化，是聯(lián)結(jié)天界和凡間的橋梁。人類(lèi)純正的文化藝術(shù)，是上界精神的形式體現(xiàn)。沒(méi)有佛道神的牽引，缺乏與上界溝通，沒(méi)有從上到下的貫通的精神，就不能表達(dá)更高更深的內(nèi)涵。
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