窮源溯流　考據釋典——讀《習近平用典》的典故釋義

欄目分類：國學資訊   發布日期：2016-07-17   瀏覽次數：次

　　《習近平用典》　人民日報評論部 編著　人民日報出版社

　　《習近平用典》一書的典故釋義作者楊立新是我多年的摯友。出于好奇，我很想了解本書中135條用典釋文的寫作過程。楊立新告訴我，最困難的就是查找原典和比對版本了。

　　楊立新舉例說，如“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”這一條，由于習近平總書記在講話中是化用，同時“安民之道”一語在張居正的書牘、奏疏中反復出現，故而關于這句話的原典出處頗費斟酌，前后三易其稿。經過反復查閱《張太岳集》《張文忠公全集》，楊立新在艱澀的古文中搜尋判斷，最終確定出自張居正的《請蠲積逋以安民生疏》：“致理之要，唯在于安民，安民之道，在察其疾苦。”從而推翻了網上流行的典出張居正《答福建巡撫耿楚侗》的錯誤說法。

　　的確，書中許多條目仍留有馬跡蛛絲，可以看出作者寫作前所做的案頭工作。閱讀本書后，我認為，舉其大者，有三點：

　　一、在《習近平用典》中，作者對每條用典都窮源溯流，詞必有征。如首條“人視水見形，視民知治不(fǒu)”，出自《史記·殷本紀》。作者指出：“這是有據可查的最早的‘鏡子論’。”接著從歷史的視角縱向分析道：“成湯的‘鏡子論’表明，早在中國奴隸社會時期就已將民情狀況作為衡量統治好壞的標準。此后，‘以人為鏡’的觀念被歷代開明統治者所接受。《詩經·大雅》中有‘殷鑒不遠，在夏后之世’。《大戴禮記·保傅》曰：“明鏡者，所以察形也;往古者，所以知今也。’唐太宗李世民將‘鏡子論’進一步發揚光大。”

　　再如“茍日新，日日新，又日新”條。作者指出：“‘茍日新，日日新，又日新’從動態角度來強調不斷革新。‘創新’一詞即濫觴于此。可見，中國傳統文化是比較強調創新的。”接著從歷史源流上加以梳理：“將洗澡引申為精神上的洗禮、品德上的修煉，在中國文化中比較普遍。古之圣人，欲養性必先修身，欲清心必先潔體，如《莊子·知北游》中的‘澡雪而精神’。《禮記·儒行》也稱‘儒有澡身而浴德’。”最后輕輕一筆綰結現實：“十八大后，黨的群眾路線教育實踐活動的總要求是‘照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病’，其中‘洗洗澡’便蘊含著中國傳統文化的深刻內涵。”

　　二、在《習近平用典》中，體現了作者扎實的考古功底。翻開《習近平用典》就會發現，書中釋義部分只要是生僻字、古今字、通假字、異體字、古訛字，作者都加以注音、注釋，心細如發，充分考慮讀者的需要和接受度。如韓非子的“道私者亂，道法者治”條，書中這樣寫道：“這句話中的兩個‘道’，同‘導(導)’，是引導、遵循的意思。”“道”和“導”為古今字，作者特意在“導”后加了個繁體的“導”字，就可以使讀者明了這組古今字在字形上的聯系。

　　與楊立新交談，感覺他頗有些“考據癖”的遺風。如“地位清高，日月每從肩上過;門庭開豁，江山常在掌中看”條，大家熟知是為南宋朱熹為創辦白云巖書院題寫的對聯。但作者以其對古典詩詞的深厚功力指出，朱熹這副聯語借用了《全唐詩》中唐宣宗李忱的七律《百丈山》之頷聯：“日月每從肩上過，山河長在掌中看。”并點評道：“朱熹將其頷聯借用，巧妙地將一代帝王的雄才大略化用為儒者的責任擔當。”

　　再如出自諸葛亮《便宜十六策》中的“治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保”條。作者一針見血地指出：“諸葛亮繼承和推行的是法家路線。而小說《三國演義》將一貫有法家風范的諸葛亮描寫成興天繼統、神機妙算、亦儒亦道的半仙人物。重讀原典，可以還原歷史人物的真實面貌。”

　　三、在《習近平用典》的典故釋義中，顯示了作者的學術功力。不僅如此，作者還貫通儒道，縱橫其間。如老子的“多言數窮，不如守中”條。作者分析后指出：“在這一點上，老子與孔子似乎有諸多相似之處。孔子認為君子應‘敏于事而慎于言’，甚至主張‘一言而興邦’‘一言而喪邦’，將言論提升至關乎國計民生的高度。孔子是從‘有為’的角度出發，老子所談的卻是‘無為’，主張為政不在言多，其所說的‘守中’的‘中’，通‘沖’，指內心的虛靜，不是儒家所謂的中正、中庸、不偏不倚。”讓讀者明了儒道兩家并非完全對立，互不相容，二者自成一家，又相輔相成。

　　同樣出自老子的“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土”條，作者對儒道兩家還有進一步的申論：“老子‘大生于小’的思想對戰國時期儒家代表人物荀子產生了影響。在《荀子·勸學》中，荀子提出了‘積土成山’‘積水成淵’‘不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海’等觀點。但與老子不同的是，荀子據此提出了‘鍥而不舍，金石可鏤’的積極進取的主張，與老子順應自然的‘無為’‘無執’思想大異其趣。相同的前提卻得出了不同的結論，這反映了儒道之間既相互取益又相互抵牾的復雜關系。”

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