學者論壇：論中華人生審美精神
欄目分類：國學資訊 發(fā)布日期：2016-07-17 瀏覽次數(shù)：次
中華人生審美精神扎根于民族哲學的人生情韻與民族文化的詩性傳統(tǒng)，吸納了西方文化的現(xiàn)代情感理論與生命學說等，突出表現(xiàn)為審美藝術人生相統(tǒng)一的大審美觀、真善美相貫通的美情觀、遠功利而入世的審美價值觀等。它與西方理論美學以美論美的封閉特性不同，體現(xiàn)出向人生開放的鮮明思想——實踐品格，聚焦為既熱烈執(zhí)著又高遠超逸的審美啟蒙意向和詩性生命張力。當下，面對技術人、工具人、物質(zhì)人、欲望人等種種人的異化和單面化，我們應該高度重視這種富有民族特色的人生審美精神，發(fā)揮其獨特的育人功能。
一
中華人生審美精神首先表現(xiàn)為審美藝術人生相統(tǒng)一的大審美觀。
西方哲學主要以本體論思維、認識論方法、科學主義精神為根基，在美學中的表現(xiàn)就是視美為純粹獨立的認識對象。西方經(jīng)典美學一直努力要去探求美的邏輯本質(zhì)，推崇冷靜、思辨、科學的認識方法，以美的問題為真理的領域。直到美學之父鮑姆嘉敦創(chuàng)立“Aesthetics”這個獨立的學科，仍將其定位為一門研究感性認識的完善的學科，其目的是要將混亂的感性認識提升為清晰的理性認識。此后，西方經(jīng)典美學的發(fā)展從總體上看，形成了以康德為代表的純審美論和以黑格爾為代表的藝術哲學論兩大主要領域。純審美論在本質(zhì)上是哲學美學論，主要是以理性思辨的方法來探究美的科學原則。藝術哲學論則以藝術為審美的主要方式，從藝術來探究審美的科學規(guī)律。其共同的特點都是以美論美，割裂了審美與生活的鮮活聯(lián)系，從而走向封閉的理論美學。
中國哲學與之不同，具有溫暖的人間情懷和潛蘊的人生情致。相對于宇宙真理，它更感興趣的是人的鮮活生命和現(xiàn)實生存。中國文化強調(diào)知行合一，主張思想與實踐、經(jīng)驗和超驗的融通，體現(xiàn)出哲學倫理化、倫理審美化的傾向，表現(xiàn)在中國古典美學思想上，就是重視美善關聯(lián)，注重體驗教化，審美活動、藝術活動、人生實踐往往難分彼此。孔子的美善自得之樂，莊子的逍遙自在之樂，既是現(xiàn)實生存之樂，也是精神自由之樂。魏晉名士的淋漓灑脫之樂，宋明士夫的雅適把玩之樂，雖然境界之壯闊不可與孔莊并提，但也是對藝術式生活的一種追求和實踐。至20世紀初開啟的中國現(xiàn)代美學，自覺將審美、藝術與人生相貫通。梁啟超說，美是人類生活一要素——或者還是各種要素中之最要者。王國維、朱光潛、宗白華等也都要求以美的藝術為標桿，通過審美實踐來完善人格人性提升生命境界，從而建構了以整個人生實踐為創(chuàng)美審美之對象的大審美觀。
二
中華人生審美精神也表現(xiàn)為真善美相貫通的美情觀。
真善美相貫通的美情觀不同于西方理論美學的粹情觀。西方經(jīng)典理論美學對美的本體的探討在康德那里獲得了巨大的突破�？档掳咽澜绶譃槲镒泽w和現(xiàn)象界，把人的心理機能分為各具自己先驗原理和應用場所的知情意三維。審美判斷對應于情，是一個獨立的存在。它只是對對象純粹表象的靜觀，對于對象的實際存有并不關心。這種表象靜觀切斷了自身以外的一切關系，由此，康德不僅確立了情感獨立的命題，也確立了審美無利害性的命題。康德的學說奠定了現(xiàn)代意義上的獨立情感之維和純粹審美之維，成為西方現(xiàn)代美學的第一理論基石。此后，不僅黑格爾、席勒沿著康德的道路前進，種種形式論、直覺論、非理性論美學，也都紛紛從康德這里尋找到靈感。
康德的情感獨立和審美無利害命題，首先由王國維、蔡元培等引入中國，成為影響中國現(xiàn)代美學精神演化的最為重要的西方學說。當然，中國文化對外來文化也有強大的同化能力，20世紀初中國社會的現(xiàn)狀也使這種同化擁有現(xiàn)實的迫切性。“審美無利害”進入中國文化語境，首先由王國維轉(zhuǎn)化為“無用之用”，它討論的不再是審美的本體屬性問題，而是審美與生活的關聯(lián)，即審美的作用功能問題，從而由康德意義上的本體考量轉(zhuǎn)向中國式的體用考量。這種對美的定位轉(zhuǎn)化，凸顯了中國美學的民族根性，它不將情感孤立為獨立的認知對象，也不將審美絕緣為純粹的觀照活動�？档聦τ谥袊缹W的發(fā)展產(chǎn)生了革命性的意義，這就是突破了中國古典美學中美與善的兩維關聯(lián)，引入了真這個新的維度。從此，中國現(xiàn)代美學的情感觀既不同于西方意義上切斷與真善關聯(lián)的粹情觀，也不同于傳統(tǒng)意義上以善為美的德情觀。梁啟超將這種蘊真涵善的美情創(chuàng)化概括為趣味美，朱光潛將其概括為情趣美，宗白華將其概括為情調(diào)美。其要點在于，這種美情既是創(chuàng)造的，也是欣賞的;既是真實的，也是真誠的;既是個體的，也是普遍的;既是現(xiàn)實的，也是超越的。
三
中華人生審美精神還表現(xiàn)為遠功利而入世的審美價值觀。
以康德為代表的西方審美現(xiàn)代精神，突出強調(diào)了審美無利害性的品格。由此出發(fā)，康德完成了切斷知情意的現(xiàn)實關聯(lián)、視審美為獨立自足存在的純粹思辨，建構了審美情感的純粹鑒賞本質(zhì)。審美情感在康德這里是一種脫離感官快適、善惡利害、概念判斷、目的限定的普遍愉快。這種粹情，康德自己也承認只是一種思辨的美，而非理想的美。所以，他區(qū)分了作為純粹鑒賞判斷存在的自由美和作為應用鑒賞判斷存在的依附美，前者是思維的自由，后者是實踐的自由�？档麓呱爽F(xiàn)代審美精神的覺醒，成為西方美學的分水嶺。但種種形式主義美學、非理性主義美學只是片面發(fā)展了康德審美精神中知情意絕對區(qū)分的一維，而未能徹底深刻地解決其中的關聯(lián)，致使康德美學自由的一維并未真正獲得充分的發(fā)揮。
中華文化深深地扎根于現(xiàn)實的土壤，在思維方式上注重整體性，既不注重從純粹思辨去尋求人生真理，也不崇尚向彼岸世界去尋求生命解脫，而總是從具體鮮活的生活中去創(chuàng)化體味身心的怡悅與精神的自由，倡導在最痛苦最艱難的生活中品出人生的甘美和詩意。這種哲學、倫理、審美交融的文化特征，使得中國美學總是將審美思考和人生實踐相結合，著意將審美活動引向廣闊的人生、絢爛的生命、多姿的生活。由此，中華審美精神突出聚焦為熱烈執(zhí)著的入世情懷和高遠超逸的出世情韻相交融之詩性生命張力，表現(xiàn)為一種創(chuàng)造與欣賞、感性與理性、物質(zhì)與精神、個體與群體、有為與無為、入世與出世、有限與無限之詩意和諧。梁啟超將這種精神概括為知不可而為主義與為而不有主義的統(tǒng)一，王國維將其概括為出世與入世的自由，朱光潛將其概括為看戲與演戲的和諧，宗白華將其概括為充實與空靈的相洽。這些學說都突出了中華審美精神之現(xiàn)實品格和詩意情韻的交匯，直指生命與人生的現(xiàn)實踐履和詩性超越。
(作者單位：浙江理工大學美學中心)
來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com