藝壇論道：科學(xué)對(duì)待中國(guó)畫(huà)的文化傳統(tǒng)
欄目分類(lèi)：國(guó)學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-07-16 瀏覽次數(shù)：次
中國(guó)畫(huà)的傳承與發(fā)展需要科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)。作為中國(guó)文化的重要組成部分，中國(guó)畫(huà)傳承至今，經(jīng)過(guò)了不同時(shí)代的砥礪與淘洗，并在發(fā)展的過(guò)程中一直求新求變，成就了中華民族文化精神的傳承和民族文化基因的塑造。因此，科學(xué)客觀地對(duì)待中國(guó)畫(huà)的文化傳統(tǒng)，就要對(duì)千百年來(lái)形成的中國(guó)畫(huà)基本理論進(jìn)行厘清，對(duì)中國(guó)畫(huà)的文化之源進(jìn)行梳理分析，明晰其特質(zhì)，并對(duì)它的時(shí)代面貌有清醒的把握。
儒道釋?zhuān)何幕?/span>
中國(guó)畫(huà)從以儒、道、釋三家為主要源流的傳統(tǒng)文化中蒙澤深厚——長(zhǎng)期占據(jù)主流地位的儒家思想對(duì)其影響深遠(yuǎn)，道家思想對(duì)中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)特質(zhì)有極大的塑造之功，佛家思想尤其是禪宗思想則使中國(guó)畫(huà)的境界更加深閎闊大、風(fēng)格上更加超逸空靈。
儒家思想由“道中庸”而“致中和”以達(dá)“極高明”的基本精神，決定了中國(guó)畫(huà)的基本道路與追求也是由中致和，即經(jīng)由適宜的、合度的、富有分寸感的全面協(xié)調(diào)達(dá)到整體和諧。儒家思想堅(jiān)持“經(jīng)世致用”原則，更注重發(fā)揮書(shū)畫(huà)藝術(shù)的教化功能，正如張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中所說(shuō)：“夫畫(huà)者：成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)……”這種教化功能在整個(gè)書(shū)畫(huà)發(fā)展史中得到了一以貫之的體現(xiàn)，其中人物畫(huà)表現(xiàn)最為突出。在這種觀念下，書(shū)畫(huà)被看成是經(jīng)藝之本、王政之始，是神圣而重要的——把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化，同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的。
山水和花鳥(niǎo)畫(huà)所具有的觀道暢神、達(dá)情適意之審美觀，則多是道家思想影響的結(jié)果。一直以來(lái)，寫(xiě)意精神被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓和中國(guó)畫(huà)的價(jià)值核心，它更多地源于道家思想。黃賓虹在《賓虹論畫(huà)》中說(shuō)：“老子言‘道法自然’，莊生謂‘技進(jìn)乎道’。學(xué)畫(huà)者不可不讀老莊之書(shū)。”既然藝術(shù)不應(yīng)停留于模仿自然的外在形象，而需深入揭示自然的內(nèi)在本質(zhì)，那么寫(xiě)意精神的邏輯思路正是不求形似，注重神韻。寫(xiě)意精神也便把中國(guó)人的審美理想——“澄懷觀道”“返璞歸真”淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
佛家思想，尤其是禪宗思想，則將中國(guó)畫(huà)的審美觀念向前推進(jìn)了一大步，這種影響從實(shí)踐和思想兩個(gè)方面得以實(shí)現(xiàn)。一方面，宗教畫(huà)成為中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)題材之一，眾多的僧侶也參與到繪畫(huà)創(chuàng)作中，如巨然、髡殘、石濤等都取得了不凡的成就;另一方面，佛家將心性的修習(xí)與對(duì)世界的觀照通過(guò)宗教意識(shí)連接了起來(lái)，這使中國(guó)畫(huà)的精神更加深閎，境界更加闊大，風(fēng)格更加超逸空靈。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中就有“心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間;五蘊(yùn)悉從生，無(wú)法而不造”之語(yǔ)，是說(shuō)每個(gè)人都在用心描繪世界，去發(fā)現(xiàn)世俗所不能看到的自然和宇宙，這就為中國(guó)畫(huà)的精神表達(dá)提供了更豐富的角度和更廣闊的空間。中國(guó)畫(huà)，尤其是文人畫(huà)，不再停留于對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單表現(xiàn)，而是著力達(dá)到空靈的境界，體現(xiàn)物我一如的人生哲學(xué)和審美情趣。
除此之外，《周易》中“象”的觀念也為中國(guó)畫(huà)提供了藝術(shù)上的根據(jù)。它所建立的符號(hào)系統(tǒng)及體現(xiàn)的觀物取象觀念、對(duì)立統(tǒng)一觀念等，對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的觀察方法、造型規(guī)律、審美特點(diǎn)、理論思維等，都有著不可忽視的影響。所謂“立象以盡意”，即言、意不足以表達(dá)的，可以借助于“象”表達(dá)，通過(guò)具體的“象”去闡明某種有普遍意義的哲理。視感狀貌是“象”的基本屬性，這就為繪畫(huà)的形象特質(zhì)提供了思想文化上的依據(jù)。
總而言之，儒、道、釋三江匯流而成中國(guó)傳統(tǒng)文化之奔騰長(zhǎng)河，賦予了中國(guó)畫(huà)“是其所是”的文化本質(zhì)特征。中國(guó)畫(huà)理應(yīng)以之為根基，從傳統(tǒng)資源的豐厚土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)啟中國(guó)繪畫(huà)的源頭活水，反映和傳承中華民族的精神追求，塑造中國(guó)文化的特有品質(zhì)和價(jià)值。
文心文脈：精神特質(zhì)
要科學(xué)對(duì)待中國(guó)畫(huà)的文化傳統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)遵循中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)規(guī)律。
中國(guó)畫(huà)自身有著相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律，對(duì)一些重要的藝術(shù)因素和關(guān)系有著深刻獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和理解，成為了其承變進(jìn)程中始終不易的特有基因。這特有的基因就是無(wú)論時(shí)代如何嬗變、發(fā)展如何跌宕，貫穿其中的是綿延不絕的文心文脈，這是中國(guó)畫(huà)自始至終的持守與自覺(jué)。
主客觀關(guān)系是中國(guó)畫(huà)學(xué)中極其重要的問(wèn)題，“外師造化，中得心源”是這一關(guān)系的高度概括。中國(guó)畫(huà)學(xué)中實(shí)際存在著一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)體系，這一體系包含著傳寫(xiě)性(寫(xiě)實(shí)性)與傾瀉性(寫(xiě)意性)，二者互制互動(dòng)，構(gòu)成中國(guó)畫(huà)民族審美特質(zhì)的核心支柱。傳寫(xiě)性偏于客觀、寫(xiě)實(shí)，傾瀉性則偏于主觀、寫(xiě)意，二者之間和諧互生，才能達(dá)到中國(guó)畫(huà)的至高境界。齊白石所說(shuō)的“妙在似與不似之間”，可以說(shuō)是這一主客觀關(guān)系的絕佳理解。
空間觀念和筆墨問(wèn)題同樣是中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)要素。“以大觀小”是中國(guó)式的獨(dú)特的空間思維智慧，由《周易》而來(lái)的這種“觀”的思維方式，是中國(guó)畫(huà)特有的“游觀”智慧的體現(xiàn)。宗白華在《美學(xué)散步》中指出：“俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，是中國(guó)哲人的觀照法，也是詩(shī)人的觀照法。而這種觀照法表現(xiàn)在我們的詩(shī)中畫(huà)中，構(gòu)成我們?cè)姰?huà)中空間意識(shí)的特質(zhì)。”傳統(tǒng)山水時(shí)空是畫(huà)家用筆墨組合的、主觀化的時(shí)空。但筆墨的提煉和主觀化的表達(dá)，發(fā)展到一定的程度，容易形成某種模式。這種時(shí)空的虛擬性和模式的產(chǎn)生，在一定程度上遮蔽了中國(guó)畫(huà)從現(xiàn)實(shí)時(shí)空中吸納、豐富藝術(shù)形象的種種通途。中國(guó)畫(huà)在向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中顯然無(wú)法回避這個(gè)問(wèn)題。
中國(guó)畫(huà)的筆墨問(wèn)題歷來(lái)爭(zhēng)訟不斷。文化精神為體，筆墨技巧為用。從這個(gè)觀念出發(fā)，筆墨沒(méi)有獨(dú)立自足性，是精神、境界為筆墨提供了精神基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，中國(guó)畫(huà)的筆墨所具有的文化根源斷然不能忽視，用傳統(tǒng)的筆墨表現(xiàn)新的時(shí)代精神，借古開(kāi)今，不僅有著諸多成功的歷史經(jīng)驗(yàn)，也為中國(guó)畫(huà)的發(fā)展提供了一條值得選擇的道路。
審視中國(guó)畫(huà)的發(fā)展歷程，它始終處于不斷的發(fā)展過(guò)程中，有變者，有不變者。不變者是其自身的發(fā)展規(guī)律，是千百年來(lái)綿延不絕的文心文脈;變者是隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)畫(huà)所擁有的時(shí)代精神和新的認(rèn)識(shí)。立足文心，以及核心問(wèn)題上的獨(dú)特見(jiàn)識(shí)，無(wú)疑是中國(guó)畫(huà)區(qū)別于其他藝術(shù)形式，并不斷發(fā)展自身的核心文化要素。
時(shí)代新變：藝術(shù)命脈
要科學(xué)對(duì)待中國(guó)畫(huà)的文化傳統(tǒng)，更要避免固守僵化，回應(yīng)時(shí)代要求，博采眾長(zhǎng)，形成中國(guó)畫(huà)新的面貌格局。
習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出：要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。那么中國(guó)畫(huà)如何走向現(xiàn)代?正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水。只有虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，才能不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。宋沈作喆《寓簡(jiǎn)》云：“萬(wàn)物之變動(dòng)，造化之生成，所以資吾之用者亦廣矣，豈惟翰墨為然哉?為文亦猶是矣。”變化乃宇宙永恒的規(guī)律，世間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻都在不停地變化著，中國(guó)畫(huà)亦然。一味泥古必然僵化，單純求新則易喪己。中國(guó)畫(huà)只有在傳統(tǒng)文化上立定精神，以傳承為根本道路，持守藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，同時(shí)博采眾長(zhǎng)，回應(yīng)時(shí)代要求，表現(xiàn)時(shí)代精神，才能迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力。
要理解中國(guó)畫(huà)的當(dāng)下?tīng)顩r，要探尋中國(guó)畫(huà)的未來(lái)道路，必須將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，讓理論在實(shí)踐中不斷發(fā)展成熟，讓實(shí)踐在理論指導(dǎo)下煥發(fā)出蓬勃的藝術(shù)生命力。中國(guó)畫(huà)的每一步發(fā)展、每一次轉(zhuǎn)型無(wú)不是理論和實(shí)踐相互作用的結(jié)果。在新的時(shí)代，中國(guó)畫(huà)理應(yīng)有新的實(shí)踐和理論，塑造現(xiàn)代形態(tài)：尊重現(xiàn)實(shí)，緊扣時(shí)代，回歸藝術(shù)本身;對(duì)傳統(tǒng)的美學(xué)思想和筆墨結(jié)構(gòu)進(jìn)行變革，例如打破原先單純的點(diǎn)線網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu);以自信開(kāi)放的態(tài)度吐納中外的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)……“若無(wú)新變，不能代雄”，中國(guó)畫(huà)如果不能表達(dá)新的時(shí)代內(nèi)涵，必然會(huì)被丟進(jìn)歷史的故紙堆。因此，繁榮喧囂之下，藝術(shù)家需要秉持冷靜的態(tài)度，于求新圖變中永葆傳統(tǒng)文化的精神命脈。
師法古人而不拘泥、順應(yīng)時(shí)代而重傳承，方能實(shí)現(xiàn)“外師造化”與“中得心源”的深度統(tǒng)一，以新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)有序傳承與借古開(kāi)今的自覺(jué)自律，從而推動(dòng)中國(guó)畫(huà)不斷向前發(fā)展。
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