三重文化的形成及其張力結(jié)構(gòu)
欄目分類：國學資訊 發(fā)布日期：2016-07-16 瀏覽次數(shù)：次
春秋時期，面對“禮崩樂壞”的混亂局面，各諸侯國被濃重的危機感所籠罩，各自都想方設法解除內(nèi)憂外患，獲得競爭優(yōu)勢。而那些執(zhí)政卿大夫們也提出各種思想主張、政策謀略，施展于政治、軍事和外交領域。對后世影響深遠的主要有三家：齊國管仲的法家思想、魯國孔子的儒家思想和楚國老子的道家思想。
春秋時期的主導文化是一種政治文化，這種政治文化的基本框架實則繼承了殷商西周的禮樂文化。周禮可以說是殷周社會秩序思想的一個總結(jié)，核心是設定了以家庭血緣關系與社會等級關系之間的同一秩序。禮易僵化，樂以輔之，目標是把行禮者帶入審美境界，更肅穆、更動情。對于這種政治文化繼承最全面和最深入的是孔子。西周時“禮不下庶人”，孔子擴大了禮的范圍，主張對所有人都“齊之以禮”。禮本身不是目的，禮是為了維護井然的社會秩序，“君君，臣臣，父父，子子”各安其位，整個社會就會形成一種完美的差序結(jié)構(gòu)�？鬃硬粌H僅把禮理解為一種禮儀，而是更看中禮儀背后的道德之心，有了倫理感和道德心，禮才真正獲得了依托。于是，孔子又為禮找到了人性根據(jù)，那就是仁。“仁者，愛人”，這種愛起于“親親”之愛，推而廣之，終于“泛愛眾”，實際上就是所謂的“仁政”。當代一般把孔子的思想支點歸結(jié)為“仁”，突出他思想的人道主義的一面;但從文化淵源上看，他思想核心似乎是禮，因為“仁”是后續(xù)的，是補充的，是為了讓禮深深扎根于人性深處，以充分證明它的合法性。但是，正是由于“仁”的出現(xiàn)，以及“仁”所具有的某種掙脫外界束縛的獨立性，使得孔子所倡導的政治文化帶上了鮮明的理想化色彩。
真正更具實用主義色彩的政治文化是齊國名相管仲創(chuàng)造的。有人把他看成是春秋時代第一個大的思想家。管仲的思想比較復雜：他講究德的重要性，認為“禮義廉恥”為國之四維;他有民本思想，認為“政之所行，在順民心;政之所廢，在逆民心”，就得推行“與俗同好惡”的政策，“案田而稅”“相地而衰征”，惠民以利;他講究禮，在用人上尊賢授德、察能授官，這是類似于仁政的一面。但是，他還顯露了強勢的一面，其一是執(zhí)“法”的嚴厲。管仲是禮法并舉，德法并用。他說：“凡牧民者，欲民之可御也。欲民之可御，則法不可不重。”為了把法貫徹到底，他打破血緣親情對執(zhí)法困擾，講究律法面前無分貴賤。思想史上一般把管仲列入法家。其二是推行“作內(nèi)政而寄軍令”，以鄉(xiāng)建制，推行全民皆兵的政策，強化了軍隊的戰(zhàn)斗力。他實現(xiàn)了“九合諸侯”“一匡天下”，幫助齊桓公成為霸主。仁政不過是增強實力的手段，管仲真正要干的是要把齊國的王權(quán)延伸到國外，實現(xiàn)“霸道”。
至此，中國三代以來的禮樂政治展示了自己的邊界，在以孔子為代表的儒家那里，發(fā)展出了“王道”;而在以管仲為代表的法家政治家那里，膨脹為“霸道”;二者之間巨大的張力實際上代表了中國政治文化的實質(zhì)，那就是王霸互用，霸王道兼之。
但另外的執(zhí)政卿大夫則看到了爭權(quán)謀利、勾心斗角背后的虛無，從而采取了逃避策略，這個人就是老子。老子的思想核心是“道”，道是精神性的宇宙本體，也是萬事萬物的內(nèi)在規(guī)律;道是有，也是無，道空虛，但也是萬物之母，因此是眾妙之門。在老子看來，整個春秋時代是歷史的倒退，文明推進的每一步都是因為社會的退步，“故失‘道’而后‘德’，失‘德’而后‘仁’，失‘仁’而后‘義’，失‘義’而后‘禮’。”所有的政治策略都導致社會危害，“法令滋彰，盜賊多有”。因此，他希望“無為而治”，棄圣絕智，回到小國寡民的狀態(tài)，無知無欲，才能獲得幸福。
儒家、法家盡管文化走向不同，但是其核心部分都屬于一種政治文化，目標是安撫民眾，改造社會，穩(wěn)固統(tǒng)治，伸張王權(quán);而以老子為鼻祖的道家文化，則對齷齪功利的政治文化深惡痛絕，從而走到它的反面，而恰好在這一面，通向了對肉身的感悟，通向了對精神自由思考，把文化的視野收束到了個體那里，追求一種柔弱、安靜、素樸、自然的生命狀態(tài)。
至此，春秋時期的主要文化流派都已生成。這三個文化流派構(gòu)成雙重張力結(jié)構(gòu)，首先在政治文化內(nèi)部，儒家文化和法家文化彼此對應，由此導致的王道和霸道相互制衡，形成了中國傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)在張力。而道家文化作為政治文化的對立面出現(xiàn)了，它把人們的目光由現(xiàn)實世界引向?qū)�體生命的自覺和感悟，又和政治文化之間形成了一種張力結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化就在這多重纏繞的張力結(jié)構(gòu)中彼此制約，相克相生，不斷生成和釋放著中國傳統(tǒng)文化的生命活力，滋養(yǎng)著一代又一代炎黃子孫成長、繁衍。至此我要提醒的一個問題是，這三種影響深遠的文化，創(chuàng)造的主體都是執(zhí)政卿大夫，管仲、孔子和老子，無一例外。在這種意義上我們可以說，春秋時代中國文化大裂變過程中，發(fā)揮著主導作用的是執(zhí)政卿大夫階層。
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