積功累德乃修身立命之根本
欄目分類：國(guó)學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-07-16 瀏覽次數(shù)：次
修身立命，這是對(duì)修道人非常重要的功課，是我們修仙成道的必經(jīng)之路。下面我就以《文昌帝君陰騭文》為例來(lái)論述。在論述之前，我先持誦《文昌寶誥》：
志心皈命禮
不驕帝君。玉真慶宮。現(xiàn)九十八化之行藏。顯億千萬(wàn)種之神異。飛鸞開化于在在。如意救劫以生生。至孝至仁。功存乎儒釋道教。不驕不樂(lè)。職盡乎天地水官。功德難量。威靈莫測(cè)。大悲大愿。大圣大慈。九天輔元。開化主宰。司祿職貢舉真君。七曲靈應(yīng)。保德弘仁大帝。談經(jīng)演教。消劫行化。更生永命天尊。
不驕帝君指文昌帝君，唯不驕樂(lè)天居九天之中，統(tǒng)御九天。有功而不居，有德而不顯，所謂不驕。輔元者輔佐元皇也，元皇既造化之祖。開化者開大有之化，帝君之號(hào)。主宰者權(quán)衡也。司祿職貢舉者，帝君之職也。經(jīng)云：“邇者蜀有大神，號(hào)曰梓潼，居昊天之佐，齊太乙之尊，位高南極，德被十方，掌混元之輪回，司仕流之桂祿，考六籍事，收五岳形，歷億千萬(wàn)劫，現(xiàn)九十余化，念念生民，極用其情，是以玉帝授之如意，委行飛鸞，開化人間，顯跡天下，蓋此末劫實(shí)未可除，若欲消之，此神其可。”真君者既真宰也。七曲者帝君曾居蜀中七曲山得加封，以七曲為北斗之稱。靈應(yīng)者，神降而有感通。保德宏仁者，保先天之五德宏后天的大仁。大帝者帝君。談經(jīng)演教者帝君之功記也，故得登上清之境。消劫者，消萬(wàn)劫，滅萬(wàn)罪。心為一身之主，正心則萬(wàn)劫息滅，萬(wàn)罪冰消;不正則劫?gòu)闹猩飶闹衅稹９示有奚韽恼恼\(chéng)意起，而貴在格物。行化者，行大化。所謂大化謂之教，所謂教，修道之謂教。君子始于治身，終于達(dá)道。行之而不知，大化之始，萬(wàn)物之根，萬(wàn)品之宗。更生者身外而身
存，經(jīng)云：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”能將性命做盞延壽燈，則不失凡身得道身。永命者續(xù)更生而言之，經(jīng)云：“死而不亡謂之壽。”尋得道身自是永命也。天尊者至大之貴也。
《文昌帝君陰騭文》是文昌帝君度化眾生的開示，來(lái)為我們做種種垂訓(xùn)。希望大家能得到功名、祿位，心想事成，世間的福報(bào)，都要從陰騭文里面來(lái)，勸化眾生，積陰功陰德，為善不揚(yáng)名，功行圓滿，天降吉祥，福祿駢臻。
帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏;救人之難，濟(jì)人之急，憫人之孤，容人之過(guò)。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必賜汝以福。帝君開示我們說(shuō)：“文昌帝君十七世，世世為父母官。從沒(méi)有顯耀自己，”以狐假虎威，官僚主義來(lái)欺壓百姓的事。常常幫助需要幫助的人，不起分別心，容別人容不下的事，寬恕別人的過(guò)失，濟(jì)民救苦，上合天心，下合民意。
天地之間為人最尊，北斗鬼官云：“人為萬(wàn)物之靈。”人身難得，中土難生。畜生、餓鬼、地獄托生人道不容易，所以人身難得。生在太平年間，生在大地山河，中土難生,所以我們已經(jīng)很幸福。
人心不滅，道心不徹。人心不滅者，為不能看淡俗情。衣服恐其不華麗;飲食恐其不鮮美;聲明恐其不張揚(yáng);才華恐其不顯露;銀錢貨物恐其不多;田園屋宇恐其不廣。一切不能看淡，而有求福之心。時(shí)而有欲安之意;時(shí)而有貧苦之嘆;時(shí)而有奢侈之思。滿腔私欲，此即所謂人心也。不減者，不能看淡世俗使之去也。皆因不能看淡世俗，而使其道心不徹也。所謂道心者，淡有也，淡毀也，淡善也，淡生也，淡死也。能看淡一切便是道心，此心用來(lái)修道而道可成，用來(lái)降魔而魔自消。修道者，可不去其人心而在其道心也。
人生于天地之間，受陰陽(yáng)二氣而立，秉五行造化而養(yǎng)。所謂陰陽(yáng)者，在乎性命，性為陽(yáng)、命為陰，一陰一陽(yáng)之謂道。所謂五行者，道言金木水火土，儒言仁義禮智信五常，釋言殺盜邪淫妄酒五戒。天地造化不出乎五行之間。人若殺生害命，則失仁，在天則木德歲修不安，在地則東方有災(zāi)，在人則肝有疾。內(nèi)顯于怒火，外現(xiàn)于嗔恨，則人之靈根被壞，真性被誤。人若盜金偷玉，則失義，在天則金德太白不安，在地則西方有災(zāi)，在人則肺有疾。內(nèi)顯于昧理，外現(xiàn)于癡心。人失仁義，則肺肝不得交，金母木公不得會(huì)，障迷自性也。人若邪淫無(wú)禮，則失禮，在天則火德熒惑不安，在地則南方有災(zāi)，在人則心有疾。內(nèi)顯于躁火，外現(xiàn)于心猿。人若酒肉安身，則失智，在天則水德不安，在地則北方有災(zāi)，在人則腎有疾，內(nèi)顯于神不安，外現(xiàn)于邪淫。人失禮智，則心腎不得交，嬰兒姹女不得會(huì)，龍虎不媾，大丹不成，終入輪回也。人若妄言惡口，則失信，在天則土德睺鎮(zhèn)不安，在地則中央有災(zāi)，在人則脾有疾，內(nèi)顯于妄念，外現(xiàn)于意馬。人失信，則五臟不會(huì)，刀圭不成，三界難超也。人若能斷五惡，以五戒鎮(zhèn)之，五常成之，自然生五德，五德一全，可謂仙也。代天地宣化，養(yǎng)陰陽(yáng)施令。人斷殺，則仁全，天上歲修順行，地下東方安鎮(zhèn)，人中肝火不怒，化青華救苦，謂之大慈仁者。人斷盜，則義全，天上太白順行，地下西方安鎮(zhèn)，
人中肺火不生，化九光寶苑，謂之真元恢漠。人斷邪淫，則禮全，天上熒惑順行，地下南方安鎮(zhèn)，人中心火下降，化南極長(zhǎng)生，謂之玉清真王。人斷酒肉，則智全，天上伺辰順行，地下北方安鎮(zhèn)，人中腎火自滅，化北極紫微，謂之諸天統(tǒng)御。人斷妄言，則信全，天上睺鎮(zhèn)順行，地下中央安鎮(zhèn)，人中脾火自退，化九華玉闕，謂之承天效法。若此人內(nèi)丹自結(jié)，外丹自成，登真有路。故人斷惡修善，既是度人又是度己之美事。
人斷惡修善則進(jìn)道，國(guó)斷惡行善則進(jìn)魁。禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡。善乎管生之能言也。禮義，自然之大法;廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至。況而大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為。則天下豈有不亂，國(guó)家豈有不亡者呼?然而四者之中，恥尤為要，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也，故士大夫之無(wú)恥是為國(guó)恥。九美德：忠以盡職責(zé)，孝以奉尊親，廉以養(yǎng)儉德，節(jié)以保貞操，義以制事宜，信以立交道，仁以接人物，惠以待群眾，禮以示謙恭。
人能口不為惡易，能行不為惡易，能心不為惡難。故為善貴在治心，除人心而來(lái)道心，去人理而存天理，既能正直行化，謂之“代天宣化總無(wú)私。”人欲除人心者，先以戒志身志心，諸惡莫做，自然眾善奉行。內(nèi)則身中五臟清涼，六腑調(diào)泰，外則圣光圓滿，無(wú)私公正。而眾戒中以五戒為重，受持者，先天五德全，五行應(yīng)，則五氣朝元。又以三皈為盟，受持者，三寶全，三清現(xiàn)，則三花聚頂。太上三五盟威之箓成于其中，雷霆三五之道顯于其中。日月賴之明，天地賴之開，萬(wàn)物賴之生，陰陽(yáng)賴之運(yùn)，圣人賴之圣。狗嗅之為虎，雞食之為鳳，俗得之為圣。故眾人志心皈依三寶，行持五戒，何愁圣賢仙佛難做?見其生不忍見其死，仁德比天，好生萬(wàn)物。見萬(wàn)鐘不思得，義德比地，厚載萬(wàn)物。見美不思淫，見色不思邪，禮戒周全，心性光明。見美味不貪，見甘甜不戀，圣智圓滿，泰然安定。見妄語(yǔ)者不怒，己不妄語(yǔ)，善者亦善，不善者亦善，信者亦信，不信者亦信。一念不生，寂然不動(dòng)。如是五德，又從忍辱降心來(lái)。忍辱者，譚處端被醉漢打而不怒，丹陽(yáng)先生曰：“一拳消盡平生業(yè)。”降心者，列子四十不現(xiàn)鄭國(guó)，士大夫不知，國(guó)君不用。肝火上升易為怒氣，多是不得甘露下蓋，縱是刀山火海，應(yīng)你去的又何逃又何懼;縱是侮名辱姓，是你受的，又怎得逃得了?忍辱貴在耳根，休要“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過(guò)江來(lái)。”蘇東坡在江北瓜州地方任職，與江南金山寺佛印老和尚相交密切，常參禪悟道。一日，東坡自覺(jué)修持有得，趁興賦詩(shī)一首，派遣書童過(guò)江送佛印老和尚印證，詩(shī)云：“稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。”何謂“八風(fēng)”呢?乃是興，衰;毀，譽(yù);稱，譏;苦，樂(lè)等八種人生境遇。不為八風(fēng)所動(dòng)者，有定力
船快到金山寺時(shí)，禪師早已等候在江邊，迎著蘇東坡呵呵大笑道：“你不是說(shuō)‘八風(fēng)吹不動(dòng)’嗎?怎么一個(gè)‘屁’就把你吹過(guò)江來(lái)啦?!”蘇東坡聽得一愣，頓時(shí)臉都紅了。“屁”者，譏也，也是“八風(fēng)”之一。佛印禪師一個(gè)“屁”就把蘇東坡吹過(guò)江來(lái)了，可見“風(fēng)”力之厲害。降心多是心魔不伏，內(nèi)則龍虎奔騰，外則心猿意馬。多是生貪生恨，麻雀度量，小肚雞腸，還怎得大道?見時(shí)不順便怨天尤人，罵天恨地，豆腐生意，孩童口氣，怎成圣賢?故忍得一辱自有一光，降的一心自有一心。忍去此時(shí)的辱，事后方知，丈夫氣質(zhì);降的此時(shí)的心 事后方知，英雄色彩。既是為度人度己，為何不想受些苦行些善、做些利人之事情?忍辱降心乃性命之根，能忍辱則見真性，能降心則立真命。所謂“真道養(yǎng)身，偽道養(yǎng)形。”養(yǎng)神者，以道為寶，利物利人，養(yǎng)形者，以道為保，利己破人。故相無(wú)聲無(wú)色，怎得謀?又以圣人之仁義為己之仁義，保其身全謂之盜亦有道。蓋聞孝子不諂親，忠臣不媚君。用仁義來(lái)教化，大盜把它偷來(lái)護(hù)身，反是機(jī)巧所害。絕棄智慧，放棄機(jī)巧，離開仁義，這樣的人德行像姑山的處子，肌膚像冰雪一樣，不需要文飾而美麗，不需要?jiǎng)幼鞫谢恍枰Z(yǔ)言而明了。道德不能施加給他，他駕日月而西出，馭風(fēng)雷而東去，深入火中不覺(jué)熱，掉入水中不覺(jué)濕。天地與他混為一體，萬(wàn)物與他并存而不知，稱謂他為真人。他卻與太上同名，只有自然的本性是真性，不需要什么而具備五德，行持三寶。
道者，善人之寶，不善人之保。善人保而敬之非人誤示。所謂善人不知其善而為善，非不知也，乃無(wú)善也。至善者無(wú)善，至為善者不進(jìn)名。至惡者無(wú)惡，至為惡者不進(jìn)刑。人之所別者，習(xí)相遠(yuǎn)，所似者，性相近。而這真性乃要從五德中生，五德不全，祖氣不生。祖氣不生真性不見，真性不見命不立，命不立道不明。除此忍辱降心外，別無(wú)二法，重陽(yáng)子云：“修道多被巧心多，誤把金剛喚阿矬。”人之巧心者，在人心耳。多思多慮謂之智，多欲多聞謂之慧。機(jī)巧種種謀事謀物，如今又來(lái)謀道。豈不知無(wú)也。那佛印禪師讀了蘇東坡“八風(fēng)吹不動(dòng)”的大作，提筆批了一個(gè)字，讓書童帶回去。蘇東坡一看，只見上面批了一個(gè)大大的“屁”字，不禁無(wú)名火起，于是乘船過(guò)江去找禪師理論。
圣人之心即天下心，天下心每隱惡而揚(yáng)善，誨人不倦，度人無(wú)量。故圣人常懷虛明以待天下，而不分善惡之徒。以道心退人心可謂道也，故曰：“是道則進(jìn)，非道則退。”道心日進(jìn)，人心日退，與古之圣賢仙佛，若合一契，心心相印，口口相傳。所謂心者非心，名為心，口者非口，名為口。故誨人于善，人感而應(yīng)于心，傳而通于口。心心者，是以心印心，故名心印。口口者，是以口傳口，故名口傳。天即理也，循理而知天，知天而立命，立命而見性。君子率性謂道，慎于獨(dú)也。暗室能見明光，虛無(wú)能生大有，故君子常處獨(dú)，謂之道處下也。知天之理，既順人言而處正，得其要，事事常行，存之，密之，必得道也。
人于天地間，存心光明，則天堂照見;存心昏暗，則地獄有門。故而舉心動(dòng)念常施陰騭，內(nèi)則見自己之真性立真命，外則度無(wú)量眾生。積功累德既是修身立命之根本，乃成圣成真之基礎(chǔ)。
志心稱念 更生永命天尊!
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