《譚子化書》以道化天下

欄目分類：國學資訊   發(fā)布日期：2016-07-15   瀏覽次數(shù)：次

　　書籍簡介

　　《化書》，道教著作，唐末五代譚峭撰。共六卷，分道、術、德、仁、食、儉六化，一百一十篇。該書結合道教理論和儒家思想，認為世界根源于“虛”，由虛化神，神化氣，氣化形，最終復歸于虛，“虛”既是萬物本源又是萬物的歸宿，虛與物是循環(huán)轉(zhuǎn)化的關系，識之就能進入“神可以不化，形可以不生”的永生境界。書中又用大量篇幅論述了社會演化，揭示動亂的原因，提出對策。

　　從萬物變化之道立論 一切皆化的自然觀

　　《譚子化書》一書分“道化”、“術化”、“德化”、“仁化”、“食化”、“儉化”六篇，計六卷，凡一百一十章，率皆從二字為題。

　　“其說多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質(zhì)”。大抵本齊物以言道化，本虛無以言術化，本無為以言德化，本道德以言仁化，本稅多民饑以言食化，本見素抱樸以言儉化。多先列舉自然現(xiàn)象，如蛇化為龜、雀化為蛤之類，從中類推出哲理，以明超脫生死及修身治國之道，即所謂君子體物而知身，體身而“知道”(卷二)之意。首二卷主要闡述了出生死、入神化之道，為本體論、自然觀;后四卷主要論述修身治世之道，屬政治觀、倫理觀。全書基本上發(fā)揮老莊學說，稟承了傳統(tǒng)道教思想。其以“化”名者，蓋從萬物變化之道立論，闡述一切皆化的自然觀和均食節(jié)儉的社會觀。

　　該書所論述的最高哲學范疇是“太虛”，亦即虛，謂“太虛一虛也”。世界萬物從虛中逐步化生而產(chǎn)生，又逐漸復歸于虛，一方面又從虛中化生出自然形體，“虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復化為虛”(《死生》)。化化無間，如環(huán)之無窮，而皆出于道，以虛無為體。另一方面，他認為社會生活也是從虛中而化生出來的，“虛化神，神化氣，氣化形，形化精……悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪化敗亡”(《大化》)。肯定了先有自然之化，然后才有社會之化。

　　此書中“太虛”這一概念，為北宋時哲學家張載所沿用，并進一步將其與氣等同起來，提出“太虛即氣”的命題，可見對后來宋明理學之影響。

　　在太虛生天地等過程中滲透進“盜”的思想

　　此書還繼承了《陰符經(jīng)》“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜”的思想，認為“天地盜太虛生，人蟲盜天地生，(蟲營)虰盜人蟲生”(《天地》)。即在太虛生天地等過程中滲透進“盜”的思想，可見對傳統(tǒng)道教思想的稟承。在“太虛”與“道”的關系問題上，謂道之委也;“虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也”。即順任道的發(fā)展則由虛生神、生氣、生形以致萬物而不得變通，利用道的法則也可以朝相反的方向發(fā)展。“道之用也;形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也”。這種思想可以說開導了后來內(nèi)丹“順則生人，逆則成丹”說的理論先河。

　　其最高修持境界是“養(yǎng)虛”，是以“古圣窮道塞之端，得造化之源，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛”(《紫極宮碑》)，能養(yǎng)虛則虛明通達，以至“有無相通，物我相同，其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝”(《太虛》)。這種“物塞虛通”之說對理學家周敦頤提出“物則不通，神妙萬物”的思想有直接的影響。

　　社會歷史觀從同情人民的立場出發(fā)

　　書中的社會歷史觀，完全是從同情人民的立場出發(fā)的。作者不但揭露了五代戰(zhàn)亂時期“民腹常餒”的社會現(xiàn)實，而且將一切社會罪惡的淵藪歸結到統(tǒng)治者、剝削者的私欲。對“窮民之力以為城郭，奪民之食以為儲蓄”，使民饑餒之統(tǒng)治者，力抨擊之。有云：民之食，“王者奪其一，鄉(xiāng)士奪其一，戰(zhàn)伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之族奪其一，稔亦奪其一，儉亦奪其一。所以蠶告終而繰葛苧之衣，稼云畢而飯橡櫟之實”。是故，作者強烈地遣責不平、不義的封建王法，王者之刑理不平，斯不平之甚也;小人之道救不義，斯不義之甚也!對剝削階級的反抗是出于無奈，“非兔狡，獵狡也;非民詐，吏詐也。慎勿怨盜賊，盜賊惟我召;慎勿怨判亂，判亂稟我教”。并認為要使天下太平，使人民能安居樂業(yè)，就要求統(tǒng)治者自己要“儉”，認為“儉可以為萬化之柄”。

　　該書還對道教養(yǎng)生學中的重要概念“守一”作了別致的解釋，云：“議守一之道莫過乎儉”。這對宋代李靚的“均田”平等的思想有極大的影響。

　　關于凸凹透鏡知識的敘述

　　另外，此書中還有關于凸凹透鏡知識的敘述，云：“小人常有四鏡∶一名圭，一名珠，一名砥，一名盂。圭視者大，珠視者小，砥視者正，盂視者倒”(《化書·四鏡》)。此書以一切皆化的自然觀和小農(nóng)平均主義理想的社會觀為主軸，對道家、道教的思想多有闡發(fā)，因此，在中國思想史上占有重要的地位。《化書》作為道教的重要經(jīng)典之一而收入《道藏》，從北宋陳摶開始直到元，全真道、十方叢林之規(guī)制都把《化書》作為必讀的經(jīng)書。

　　此書的版本很多，題名《化書》分為六卷者有：《正統(tǒng)道藏》太玄部本，《寶顏堂秘笈·廣集》本，《四庫全書·子部·雜家類》本，《墨海金壺·子部》本，《反約篇》本，《榕圓叢書·丙集》本，《正覺樓叢刻》本，《道藏舉要》第五類本;題曰《譚子化書》的亦分六卷者有：《道書全集》本，《二十子》本，《唐化叢書·子馀》本，《說郛》宛委山堂本;明楊慎之評本，收入《合刻周秦經(jīng)書十種》;楊慎評、盧之頤之校本，收入《合諸名家批點諸子全書》;明《續(xù)道藏》冠帙重收，題《譚子化書》;分為一卷的還有《鹽邑志林》本，《珠叢別錄》本，《影印元明善本叢書十種》本。《諸子褒異》收錄分為三卷，明王一清注不分卷，收入《重刊道藏輯要》危集。題名《齊丘子》收入《子匯》。明歸有光輯評的《譚子》本，收入《諸子匯函》。明王一清撰《化書新聲》七卷，有《四經(jīng)》本，其演其化，可資參考。

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