孔子之現(xiàn)代意義的三個(gè)層面
欄目分類：國學(xué)資訊 發(fā)布日期：2016-07-15 瀏覽次數(shù)：次
【內(nèi)容摘要】 孔子以及以孔子為代表的儒家思想文化在中國傳統(tǒng)文化中最具代表性。建設(shè)具有中國特色的新文化，需要繼承以孔子為代表的儒家思想文化的精華。在如何繼承的問題上，首先應(yīng)該確立歷史地看待問題的理念，注重不同歷史時(shí)期孔子和儒家的當(dāng)代意義。在當(dāng)今中國和世界環(huán)境中闡揚(yáng)孔子的意義，應(yīng)該把握三個(gè)不同層面：孔子思想的歷史文化遺產(chǎn)意義、孔子思想所蘊(yùn)含的中國特色文化建設(shè)思想庫意義和孔子人格的現(xiàn)代意義。循此路徑，或可減少許多不必要的爭論。
【作者簡介】陳道貴，1962年生，安徽合肥人。文學(xué)博士，現(xiàn)任安徽大學(xué)文學(xué)院教授。
當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展走上了一個(gè)前所未有的新階段。我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際影響日益擴(kuò)大，已經(jīng)成為國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不可忽視的重要組成部分。在經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升的同時(shí)，文化建設(shè)(特別是思想文化、道德修養(yǎng)等)的步伐則相對滯后。近年來，國家在不同層面上提出和實(shí)施了一系列振興文化事業(yè)的舉措，民間力量也在一定程度上發(fā)揮了重要作用。建設(shè)具有中國特色、符合時(shí)代發(fā)展要求的新文化，已經(jīng)成為人們的共識。建設(shè)具有中國特色的文化，除了廣泛汲取世界一切民族的優(yōu)秀文化精華為我所用之外，重視民族文化之源，吸收傳統(tǒng)文化養(yǎng)分是其必不可或缺的環(huán)節(jié)。在中國傳統(tǒng)文化中，孔子和以孔子為代表的儒家文化是其核心。因此，弘揚(yáng)儒家文化便成了理所當(dāng)然的事。作為儒家文化的開創(chuàng)者和最具代表性的人物，孔子已經(jīng)成為一種文化的象征，孔子思想也日益受到重視。以外在形象而言，可以興辦海外孔子學(xué)院的成功和天安門廣場上矗立的孔子銅像為代表;以孔子為代表的儒家思想而言，方興未艾的“國學(xué)”熱、若干大學(xué)著力打造的“國學(xué)”專業(yè)，也折射出儒家思想的現(xiàn)實(shí)地位。
但是，也有不少學(xué)者和關(guān)心文化建設(shè)的人士，對社會上日益強(qiáng)烈的尊孔重儒的現(xiàn)象不以為然。他們或以為推崇儒家文化可能會導(dǎo)致政治、意識形態(tài)的倒退;或指出孔子是特定時(shí)代的人物，其思想有許多與現(xiàn)代社會格格不入的因素，不值得大力弘揚(yáng)。這種相互對立的聲音，反映了我們這個(gè)變革時(shí)代的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了孔子思想和儒家文化的復(fù)雜性、時(shí)代性問題。
那么在新形勢下，我們究竟應(yīng)該如何看待孔子和以孔子為代表的儒家文化呢?由于儒家文化源遠(yuǎn)流長，在不同的歷史時(shí)期儒家文化往往帶有時(shí)代特征。對于這一復(fù)雜的文化現(xiàn)象非本文所能述及萬一。故筆者擬就孔子及其思想，談?wù)勛约旱膶ζ洮F(xiàn)代意義問題的若干看法。
一、如何看待“五四”時(shí)期 “打倒孔家店”與尊孔讀經(jīng)之爭
對于目前一些個(gè)人和社會機(jī)構(gòu)尊孔思想和尊孔行為，不少人自覺不自覺地會聯(lián)想到“五四”新文化運(yùn)動所提出的“打倒孔家店”的口號。如何看待這種矛盾的現(xiàn)象呢?這恐怕是我們今天尊孔興儒，倡導(dǎo)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)所必須面對的問題。推崇孔子及儒家思想文化和反對尊孔興儒兩大陣營中，都有一些人提及“五四”新文化運(yùn)動“打倒孔家店”和尊孔讀經(jīng)派的斗爭。不過二者的態(tài)度大異其趣。如何看待“五四”時(shí)期反孔、尊孔之爭，對我們今天具有十分重要的啟示作用。
“五四”和新文化運(yùn)動中的“打倒孔家店”是歷史的必然，雖有過激之嫌，但不可肆意丑化和歪曲。在中華民族面臨亡國滅種威脅，歷史又證明封建體制內(nèi)無法開出一條足以振興民族、抵御外辱的新路。在這樣的形勢下，“五四”新文化運(yùn)動中的有識之士以傳統(tǒng)文化政治意識形態(tài)的代表孔子作為批判的把子，應(yīng)該說時(shí)代賦予的動力，是當(dāng)時(shí)中華民族時(shí)代任務(wù)的召喚。因此，陳獨(dú)秀、魯迅等人的觀點(diǎn)無可厚非，他們頗為激烈批判態(tài)度，其實(shí)質(zhì)是為中華民族走出苦難而掃除障礙。關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)界已基本達(dá)致共識，無需贅述。這里僅以梁漱溟先生為例加以說明。梁漱溟先生雖然對孔子和儒家文化抱有深切的同情，一生致力于儒家理想的弘揚(yáng)和實(shí)踐。但他卻明確提出自己對新文化運(yùn)動“打倒孔家店”的理解，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會境況中，孔子是救不了中國的[1]。他晚年評價(jià)“五四”時(shí)，仍然認(rèn)為“五四”新文化運(yùn)動“打倒孔家店”有歷史的必然，儒家文化中有不少有背時(shí)代發(fā)展大勢的落后的東西[2]。
“五四”前后尊孔讀經(jīng)的倡導(dǎo)者的動機(jī)與目的則比較復(fù)雜。其中有對傳統(tǒng)文化精髓有深刻體會深沉的憂慮，也有政治上保守倒退勢力的對孔子和儒家文化的利用。前者如梁漱溟、吳宓等。這派中人的觀點(diǎn)，大多能是平和的心態(tài)看待事物，沒有淹沒在社會上方興未艾的批孔大潮中。如梁漱溟在其《東西文化與哲學(xué)》中，將中國以孔子為代表的儒家中和與印度“向后看”和西方“向前看”思想的對比，認(rèn)為一味向后看沒出路、一味向前看將困惑重重。從而認(rèn)為如果放眼遠(yuǎn)望，“中和”思想最值得肯定。因此，梁先生認(rèn)為將來中國文化(主要指儒家文化)一定會復(fù)興的。而到了改革開放以后，梁先生在接受美國學(xué)者艾愷(Guy S.Alitto)采訪時(shí)，仍然堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。雖然在當(dāng)時(shí)，梁先生的看法似乎有不合時(shí)宜之嫌，但歷史發(fā)展到今天，不是證明梁先生的論斷卻有先見之明嗎?以我們中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今日的情形而言，不是也說明一味向前看所帶來的種種危機(jī)與挑戰(zhàn)嗎?這些挑戰(zhàn)和危機(jī)固然要靠民主和法制進(jìn)一步完善加以解決，但文化方面的解決之道也是不可忽視的。因此吸取包括孔子和儒家文化以為新時(shí)代文化建設(shè)服務(wù)，具有重要的借鑒意義。今天主張尊孔興儒者，也有人回顧這段歷史，認(rèn)為不能一概否定，而要吸取其合理因素，為今天的文化建設(shè)服務(wù)。
因此，今天提倡尊孔興儒，切不可一切抹殺“五四”新文化運(yùn)動批孔的合理之處。我們今天仍需對孔子和儒家文化中不適應(yīng)時(shí)代的東西要態(tài)度鮮明地予以揚(yáng)棄，比如政治思想、宗法制度乃至等級制度等(其中制度文化方面不合時(shí)宜的東西最為明顯)。從這個(gè)角度而言，陳獨(dú)秀的《孔子之道與現(xiàn)代生活》一文雖言辭犀利或有若干偏激情緒，卻不乏卓見[3]。當(dāng)代新儒家牟宗三先生對儒家思想弱點(diǎn)的論述也值得我們重視[4]。“五四”新文化運(yùn)動的批判精神不可忘卻。而那些可能引起人們懷疑是給尊孔興儒以固步自封的行為，則更是我們應(yīng)以清醒頭腦加以分析批判的。從這一點(diǎn)來說，今天反對尊孔興儒者的擔(dān)憂是可以理解。如果強(qiáng)調(diào)孔子和儒家思想中維護(hù)封建統(tǒng)治、提倡尊卑等級等不合時(shí)宜的東西，就難免讓人們聯(lián)想到“五四”前后的一些政治勢力以及國民黨政府利用孔子和儒家思想愚弄人民的往事(可以參看魯迅的《現(xiàn)代中國社會的孔夫子》等文)。李零教授、錢理群教授等對教條化神圣化的孔子、對儒學(xué)的較為激烈的批評(見其《喪家狗》、錢理群對李零《喪家狗》的評述)，如果透過現(xiàn)象看本質(zhì)，那么我們就不難理解其激烈言辭背后的隱憂。湯一介先生的不要讓孔子意識形態(tài)化的呼吁，也是基于對中國乃至世界當(dāng)前形勢與孔子思想的內(nèi)在不相容的部分的洞察。李澤厚則以直白之言表達(dá)過類似的觀點(diǎn)：“我高度評價(jià)孔子，但反對以尊孔的潮流來掩蓋現(xiàn)代文明所要的科學(xué)與民主。”[5]
二、尊孔興儒必須首先明確歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重視角和價(jià)值評判
今天提倡尊孔興儒、提倡國學(xué)，就要正視上述問題，一些基本理念一定要加以澄清。比如要樹立孔子思想不可能成為我們這個(gè)時(shí)代的指導(dǎo)思想這一基本前提[6]，需要在民主與法制的社會發(fā)展大前提之下談?wù)摾^承孔子思想精華才有現(xiàn)實(shí)意思等。從這一方面來看，“五四”時(shí)期陳獨(dú)秀、魯迅等對中國傳統(tǒng)文化，特別是以孔子為代表的儒家思想的批判，仍有借鑒意思。他們的批判雖有矯枉過正之嫌，卻反應(yīng)了新時(shí)代與孔子思想的矛盾，反應(yīng)了那個(gè)時(shí)代以孔子為代表的傳統(tǒng)思想文化與“民主、科學(xué)”的時(shí)代潮流和解決中華民族生存危機(jī)之間的矛盾。21世紀(jì)的今天，人類已走向一個(gè)前所未有的新時(shí)代，人類社會正經(jīng)歷著前所未有的時(shí)代巨變，孔子思想不能成為今天新文化的主流和指導(dǎo)思想，應(yīng)該是不證自明的事實(shí)。國人在這方面不乏仁知之見，海外學(xué)著也有類似的看法。如美國學(xué)者赫伯特·芬格萊特(Herbert Fingarette)在《孔子——即凡而圣》中文版《致中國讀者》中所說：“對孔子來說，我們現(xiàn)代的理解中富于特征和正當(dāng)性的許多東西都是不可實(shí)現(xiàn)的。更具體地來說，在孔子的時(shí)代，既沒有像我們現(xiàn)代世界這樣的急劇社會變遷，也沒有隨之而來的社會之中個(gè)體身份的動蕩不安。當(dāng)今之世，各種文化和價(jià)值會有怎么巨大無限的變化形態(tài)，是完全無法獲知的。”也就是說，孔子思想中的許多具體的內(nèi)容與當(dāng)今社會相當(dāng)隔膜。
孔子以及以孔子為代表的儒家文化在今天遭到許多的質(zhì)疑，還有一個(gè)顯而易見卻很少明確表達(dá)的深層問題，這就是今天所謂尊孔興儒之倡導(dǎo)與實(shí)施主體問題。如果由政府或政黨擔(dān)當(dāng)，不免給人無盡的遐想，難免與現(xiàn)實(shí)政治產(chǎn)生諸多聯(lián)想，封建專制、等級觀念、保守僵化等會跳進(jìn)一些人的腦海。即使由教育機(jī)構(gòu)和知識階層倡導(dǎo)，如果沒有明確的界定，或自覺不自覺地透露出盲目的民族主義情緒，也難避“御用”之嫌和被標(biāo)上狹隘民族主義的標(biāo)簽。實(shí)際上李零、錢理群等先生頗為激烈的言論，正式針對這種情況而發(fā)的。我想這恐怕是尊孔興儒的最大現(xiàn)實(shí)障礙，不解決這個(gè)問題，尊孔興儒是根本無法實(shí)現(xiàn)的。我國目前正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，社會矛盾處于多發(fā)和相對激化的狀態(tài)，孔子思想固然可以給我們以正面的啟迪，而其不適應(yīng)時(shí)代的負(fù)面的東西，有可能被某些別有用心的人所利用。
三、應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度對待孔子及其思想
在繼承弘揚(yáng)孔子和以孔子為代表的儒家文化，建設(shè)具有中國特色的新文化的過程，除了防止因傳統(tǒng)而沖淡乃至否定民主法制這一根本任務(wù)之外，筆者以為至少以下幾個(gè)方面值得重視。
1.孔子和孔子的思想的歷史文化遺產(chǎn)意義(孔子思想的時(shí)代性，即所謂具體形態(tài))。世界上一些有著較為悠久文化傳統(tǒng)的民族，都有自己歷史文化遺產(chǎn)的形象代表。就中華文化而言，恐怕沒有任何一個(gè)什么其他的歷史人物能夠比孔子更具代表性和象征意義了。世界了解我們中華文化時(shí)，也是把孔子作為最具代表性人物的。這些都是常識，無需多論。因此，我們今天在建設(shè)具有中國特色的文化、希望正在走向復(fù)興的中華民族在文化上也有相應(yīng)建樹的歷史召喚和不懈努力的過程中，必須要給中華文化一個(gè)帶有普遍意思的象征性人物，必須重建斷裂百余年的中華民族的傳統(tǒng)文化之脈。稍有常識的人都知道，在中華民族發(fā)展的歷史長河中，最具代表性的歷史人物非孔子莫屬，中華文化中的主脈應(yīng)該是以孔子為代表的儒家文化。(春秋戰(zhàn)國之后，秦奉法家，但短命，屬于過渡時(shí)期。兩漢以儒家思想占主導(dǎo)地位。魏晉時(shí)期儒家思想式微，道家復(fù)興，玄學(xué)盛行。即使在這一時(shí)期，孔子的圣人地位仍未動搖，所謂會同孔老、彌合儒道，就說明孔子的影響。而隋唐佛教大盛，而在社會政治生活、家庭倫理等主要場合，為孔子為代表的儒家思想仍是主流。)盡管在今天看來，孔子思想有不少不合時(shí)宜的地方;在中國不同歷史階段形成的具有時(shí)代特征的儒學(xué)形態(tài)，在今天看來也有這樣那樣的弊病。因此中華文化的主流，除了以孔子為代表的儒家文化，恐怕沒有任何其他文化可以擔(dān)當(dāng)了。
當(dāng)我們將孔子和儒家文化作為中華文化的象征時(shí)，就不能以批判為主，而要以描述、重建歷史為主。對于今人看來錯誤乃至荒謬的地方，也應(yīng)該既指其弊，又分析其時(shí)代的合理性。歷史不是為我們而預(yù)設(shè)的。歷史上的孔子和以孔子為代表的儒家文化，也不是為了適應(yīng)今人的思想、迎合現(xiàn)代需要的，它們都是各自時(shí)代的產(chǎn)物(如漢代確立儒家思想的統(tǒng)治地位，就是漢人在吸取孔子和以孔子為代表的儒家思想文化的基礎(chǔ)上所做的富于時(shí)代特征的再創(chuàng)造，雖然今天看來其中有不少迷信與荒謬的成分，但不能否認(rèn)它順應(yīng)歷史發(fā)展、符合當(dāng)時(shí)時(shí)代要求的主流價(jià)值。而宋代儒學(xué)復(fù)興過程中，包括二程和朱熹在內(nèi)的思想家們，為中國封建社會后期奠定的新儒學(xué)文化，也是在以孔子為代表的先秦儒家思想資料的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。)只有具備了這樣前提，我們才能認(rèn)識孔子的偉大，認(rèn)識儒家文化的優(yōu)長。如果從這一點(diǎn)來看，天安門廣場樹立孔子像，就不必大驚小怪，更不必浮想聯(lián)翩。至于“孔子學(xué)院”以孔子命名，則更是切當(dāng)之舉。
2.孔子思想所蘊(yùn)含的中國特色文化建設(shè)思想庫意義(孔子思想的時(shí)代超越性，即所謂精神實(shí)質(zhì))。孔子及其思想除了中華文化代表的象征意義以外，它還有一些超越歷史時(shí)空的合理內(nèi)核值得我們學(xué)習(xí)反思。如眾所周知的反映在《論語》中的有關(guān)個(gè)人道德修養(yǎng)問題，就是一個(gè)今天仍具活力的思想淵藪。那些仍活在現(xiàn)代語言中的有關(guān)社會、人生的格言，更是大家耳熟能詳?shù)摹６鬃拥闹杏顾枷搿⒑椭C的理念，更給解決當(dāng)前各類社會矛盾的提供了有益的借鑒。這些無疑可為我們所用。然而，更重要的不是這些表面的東西，我們學(xué)習(xí)和借鑒的是包含在這些具體的觀點(diǎn)背后的深層的靈魂，領(lǐng)會其精神實(shí)質(zhì)可能比掌握具體言論更加重要，對我們更具現(xiàn)實(shí)意義。
3.孔子人格及其現(xiàn)代意義。孔子所處的時(shí)代，是所謂的動蕩的“亂世”。社會生活的方方面面，包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、社會家庭結(jié)構(gòu)等等，都在處在變革的過程之中。孔子是這亂世中少數(shù)能夠把握自我，處變不驚，善于反思，踐行“溫故知新”的思維方式，努力尋找亂世紊流中的未來發(fā)展趨勢;探索新形勢下個(gè)人修養(yǎng)的途徑與方法，塑造理想人格的形象化表達(dá)，即所謂君子[7]。孔子的人格修養(yǎng)，對于我們今天具有十分重要的借鑒意義。當(dāng)前，從經(jīng)濟(jì)和社會組織結(jié)構(gòu)和機(jī)制運(yùn)行來看，自然不是亂世;而如果從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和社會財(cái)富的積累來看，當(dāng)今社會似乎屬于繁榮的范疇。但毋庸諱言，我們今天的社會在人生理想、精神信仰和人格修養(yǎng)等方面存在著較為嚴(yán)重的問題，信仰缺失、人生迷茫，社會總體道德水準(zhǔn)不容樂觀，這些都是我們必須正視的現(xiàn)實(shí)。如何在思想文化急劇變革的今天，保持一顆清醒的頭腦，積極探索自身修養(yǎng)和社會發(fā)展之路，孔子可以給我們以人格的力量。其知其不可為而為之的精神，尤其值得我們學(xué)習(xí)。如果做鄉(xiāng)愿而與世沉浮，孔子本可生活得很舒適。正是由于有獨(dú)立的人格，有強(qiáng)烈責(zé)任與憂患意識，他才走上追求理想實(shí)現(xiàn)的漫漫人生路，忍受著精神折磨甚至是肉體的痛苦。李零先生用夫子自道的“喪家狗”來概括孔子，其實(shí)是沒有錯的。但此“喪家狗”應(yīng)該不是貶義之稱。以我之見，這一在孔子自己是自嘲、出于他人之口似不敬的稱呼，正是孔子值得驕傲的人格表征。孔子為“喪家狗”，是不和現(xiàn)實(shí)妥協(xié)、追求人格獨(dú)立的體現(xiàn)。其實(shí)，孔子這種“喪家狗”的情懷，在后世不乏知音。比如唐代大詩人杜甫在人生理想未得實(shí)現(xiàn)時(shí)，也以“喪家狗”自視(其《奉贈李八丈曛判官》有“真成窮轍鰣，或似喪家狗”句;《將適吳楚留別章使君留后兼幕府諸公得柳字》有“昔如縱壑魚，今如喪家狗”。)而當(dāng)今世人，有多少懷抱遠(yuǎn)大理想者?有多少具有獨(dú)立人格者?又有多少人甘受寂寞而堅(jiān)守理想者?今天的知識分子入世之情濃，獨(dú)立思考、不為潮流所動的知識分子應(yīng)有的品格在現(xiàn)實(shí)中已難得一見。殊不知如果知識精英喪失獨(dú)立精神和不茍同流俗的品質(zhì)，不僅傳統(tǒng)文化的精髓難以繼承和發(fā)揚(yáng)，就是像李零、錢理群等先生所關(guān)注的民主法制的社會理想也無從實(shí)現(xiàn)。民主法制也是要我們不斷努力的，中國乃至人類美好的未來是不會從天而降的。“喪家狗”精神在今天是彌足珍貴的。
四、海外尊孔之舉的啟發(fā)意義
改革開放以后，中國大陸對孔子和以孔子為代表的儒家文化采取了比較溫和的態(tài)度，在復(fù)興傳統(tǒng)文化的思潮下，孔子的地位得以一定程度的恢復(fù)。而海外一些人極力推崇的態(tài)度似乎應(yīng)該引起國人的警醒。比如1988年《世界名人大詞典》就將孔子列入“十大思想家”之列。諾貝爾獎獲得者大會也提出這樣的口號：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百年前，從孔子那兒重新尋找智慧。”[8]2009年，美國國會眾議院以361票贊成、41票反對，通過了紀(jì)念孔子誕辰2560周年的決議[9]。至于在全世界各地生根開花的孔子學(xué)院，雖然說是以漢語學(xué)習(xí)和中華文化傳播為主要任務(wù)，卻也折射了孔子在世界范圍內(nèi)的影響力。西方對于孔子的推崇，恐怕不像有些人臆測的那樣，僅僅是出于對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的媚俗之舉，更不應(yīng)是所謂“麻痹中國人的伎倆”。西方之所以推崇孔子，除了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一因素外，應(yīng)當(dāng)還有對西方社會種種問題的洞察等原因。也許是因?yàn)樯鐣l(fā)展到今天，西方的有識之士對像梁漱溟先生上世紀(jì)前期就提出的西方一味向前看的不太樂觀的現(xiàn)實(shí)和前景的擔(dān)憂(如世界范圍內(nèi)的民族矛盾和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡帶來的種種危機(jī)、美國和歐洲的金融危機(jī)、英國美國的國內(nèi)騷亂等)。孔子思想扎根現(xiàn)實(shí)社會、洞悉人類本性、強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)、提倡中和人生社會理想等，正可為西方提供解決人生和社會的參考。有鑒于此，有最后儒家之稱的梁漱溟在上世紀(jì)20年代所著的《東西文化與哲學(xué)》，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，其所提出的問題值得今人反思。
總之，只要是正視當(dāng)今社會問題的人，一般都不會否認(rèn)孔子思想中不少合理東西，正是解決我們面臨的復(fù)雜而棘手的社會問題的思想庫，它們可以給我們必要的啟迪，給我們以思路。所以，筆者以為，當(dāng)今中國反對尊孔之人，似可分為兩類：懷有強(qiáng)烈“政治隱憂”的熱血之士和對孔子、對傳統(tǒng)文化一知半解或根本不解者。
【注釋】
[1] 見《東西文化及其哲學(xué)》，《梁漱溟全集》本，山東人民出版社1989年版。
[2] 見美國學(xué)者艾愷《這個(gè)世界會變好——梁漱溟晚年口述》，外語教學(xué)與研究出版社2010年雙語版。
[3] 見《獨(dú)秀文存》，安徽人民出版社，1987年版。
[4] 見《中國哲學(xué)十九講》，上海古籍出版社1997年版。
[5] 《李澤厚再論五四》，見《網(wǎng)易歷史》。
[6] 可參考張曙光《現(xiàn)代中國語境中的“馬克思”與“孔夫子”——兼論傳統(tǒng)的人文維度及其意義》，文載《哲學(xué)研究》2010年第2期。
[7] 參考馮友蘭說，見《中國哲學(xué)史新編》。
[8] 張頌之在《新法家》網(wǎng)站發(fā)表《孔子是什么——孔子神話研究(三)》，謂此說為虛構(gòu)之謊言。本文因無確鑿證據(jù)對此說置以可否之論。但即使是虛構(gòu)之說，起所引起海內(nèi)外廣泛認(rèn)同，這本身也說明孔子及其思想的現(xiàn)代意義。
[9] 《人民網(wǎng)》消息。
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