《老子》與現代人的心理

欄目分類：國學資訊   發布日期：2016-06-28   瀏覽次數：次

　　品嘗虛靜的生存智慧：

　　大家先來觀察一片樹葉，開始它冒出一點嫩芽尖，后來長大了，郁郁蔥蔥，綠油油的，后來變黃了，變枯了，然后在風中飄落下來了，葉落歸根，后來默默地化為泥土，復歸自然了。

　　再來觀察一個生命，嬰兒呱呱墮地，至于童年燦爛，青年輝煌，壯年成功，終于垂垂而老，老態龍鐘，最后復歸于一掊黃土，也是復歸于自然。

　　再來觀察如財產等身外之物，它們“生不帶來”，人們從而由“無”向外索取變為占有，由占有“少”而變為占有“多”，又由占有變為富有，然而“死不帶去”，終于化為烏有。—老子發現，自然萬物好不熱鬧啊，熙熙攘攘，紛紛紜紜，然而又都靜靜地回歸于它的本原。這就是在萬物紛擾后面有個“靜”，就是“復命”，這是一種規律，又稱為“常”。這樣，老子悟出來自大自然的道，寫出了他的精彩一章，就是第16章。

　　《老子》在這章里說了一段非常深刻美妙的話：

　　致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，狂作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

　　我把大意說一下：要心虛無欲達到極點，要守持清靜做到堅定。萬物都在生成活動，我看到的是循環往復。萬物紛雜生存，又各自返回它們的本原。返歸本原稱為“靜”，這叫復歸本性。復歸本性稱為“常”。了解“常”稱為“明”。不了解“常”而妄動亂來，就會遇到兇禍。了解了“常”就會無所不容，無所不容就會公正。公正就合王道，王道就合天理自然。符合天理自然才能合乎“道”，合乎“道”就能永久，直到老死不會發生危險。

　　老子提煉出六個字：“致虛極，守靜篤。”一個“虛”字大有學問，一個“靜”字學問不小，而就在“虛靜”里邊大有文章。這段話不失為現代人生存智慧庫中可以永遠研究閱讀的經典之言，可以讓現代人保持一種心理平衡。

　　從這種透視人生、審察萬物的制高點出發，老子思考一個人怎樣可以活在世上而一身無殆，就是一生平安，不招來兇禍災難，避開危險。—這就是六個字：“致虛靜，守靜篤。”

　　“致虛極”，就是你要將后天的種種欲望、成見、心機等加以控制、調適、消解、澄清，因為這些東西往往將原來清凈純潔的人心騷亂起來、渾濁起來、邪惡起來。老子強調不是“虛”一點，“虛”一時，而是要長期鍛煉、修養，從而達到“極”，就是要到極點，到最高層次。

　　“守靜篤”，就是先要分清欲望中的“可欲”與“不可欲”，那么你置身于滾滾紅塵中，面對“不可欲”的一切誘惑，比如金錢、美色、權力、名聲等等，要堅守住靜啊，要篤守啊!“篤”是什么意思?篤就是切實、厚實、老老實實的意思。這就是說，人啊人，要切實而老老實實地堅守住那個“靜”!這樣一個是“虛”，一個是“靜”，就把心靈中的垃圾與毒素及時地清除了。你看“虛靜”可以排毒，可以養心，可以避禍，可以胸懷大志，可以高瞻遠矚，可以瀟灑人生!為什么老子能這么長壽?其中的原因就是修煉了這些如他所說的道道，這正如司馬遷說的“以其修道而養壽也”。

　　再說諸葛亮是多么厲害的一個人物啊，他教誨他兒子的最重要的一句話就是：“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。”你看，抓住了人生的要害來叮囑兒子，這是諸葛亮的心靈深度啊!

　　虛靜真的這樣美妙嗎?我來再舉一個現代人的例子。都市里的人每天熙熙攘攘上班，每天關在大玻璃窗后面辦公，接觸紛至沓來的事務、信息、情緒、忙亂等等。然后雙休日你和家人、朋友來到郊外，一片寂靜的山坳里、樹林中、草地上、流水前，聽到的是大自然的風聲、水聲、鳥聲，聞到的是花香、草香、泥土的芬芳，看到的是鳥的自由的飛翔、魚的自由的游動、蜜蜂自由的采蜜，一派天機，生氣盎然。你會覺得來之前的一顆疲憊的充滿雜亂信息、充滿各種欲望、充滿層層塵埃的心，頓時平靜下來了，澄清下來了，那些紛雜的東西被拋去了。哇，好舒服啊!這就是享受到了老子所說的“虛靜”啊!

　　不過，一兩天后你回去了，這“虛靜”又離你而去了!朋友們要說了，我們可不能老呆在荒山里啊!有事業啊，要上班掙錢啊，要養家口啊!現代人無日不處在紛紛擾擾的社會里，乍一想，如何能以一“虛靜”了結啊?是啊，古人有句話叫“大隱隱于市”嘛，其實在滾滾紅塵的都市里，在殘酷競爭的商場上，也可以做到啊!這并不是要你像木偶一樣寂靜不動嘛，也不是心如灰槁了無生氣，這是通過心靈的修養，來“致虛”、“守靜”啊，來達到一種有序的、和諧的生命律動，合乎生命的自然節拍，從而生命不再盲動、被動、騷動，而是主動、能動、靈動!你看，洗滌了心靈上蒙受的喧囂和塵埃，恢復了心靈的清脫和空明，從而拓展了心靈的新空間，積儲了生命的能量，在深蓄厚養中實現靈魂的升華，人生的升華!這是多美的事!這是老子多美的人生智慧!

　　老子與現代人的心理：知足不辱，知止不殆

　　《老子》在第44章里向人們提出這樣的問題：

　　名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。

　　這里的意思就是：名聲和生命本身哪個更可愛?生命本身和錢物財產哪個更貴重?得到名與利，和失去生命哪個更有害?老子自己又回答了這些問題。他說：太愛名聲必定有大耗費，太多的財產積累必定有大損失。如果知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會遭到危險，這樣才可以保持安全長久。——這是智者的妙悟!

　　現在大家對于清代的歷史很感興趣，從皇帝到貪官和珅，大家都很熟悉，特別是北京人，因為歷史就發生在身邊嘛!你看，和珅(1750-1799)是滿洲正紅旗人，鈕祜祿氏。這個人的名字取得很好啊，中國最講究“和”，比如“中和”、“和諧”、“和平”、“共和”，這是一個相當審美的字眼;“珅”也是一個相當審美的字眼，是玉的名，人名上用玉就是希望他像玉那樣美好。這個人也確實很有才能，據說他懂好幾種外族文字、翻譯能力特強，當初王朝的文件要找他來翻譯，其他方面也很能干。他生員出身，襲世職，乾隆時由侍衛提拔為戶部侍郎，并兼軍機大臣，執政20多年，累官至文華殿大學士，封一等公。乾隆晚年對他依任極專。他們還結成兒女親家。但是慢慢地隨著地位的變化，心態變了，那種貪欲越來越大，到處要撈一把，非如此不過癮，甚至各地進貢給皇帝的貢品，都照撈不誤。有一種說法，說他貪污的財產相當于當時清政府15年的財政收入。你看他貪得多厲害啊!

　　和珅貪污了這么多，他不怕嗎?這里如果分析一下他的心態，對于今天的人也很有用。其實有些貪官剛開始時，也是警惕的，也害怕，或不想貪。今天有許多貪官回憶當初出道的時候，人家送他一條香煙、一把電動剃須刀都不敢拿的人也有啊。但是地位變高了，權力變大了，官當大了，拍馬的人溜須的人多了，有的人心中的貪欲慢慢滋長出來了，他不怕了。

　　你看和珅的心態：一是，我和珅怕什么呀?官這么大，誰碰得過我呀!二是，我和珅怕什么呀?我和皇帝是兒女親家啊!我有靠山啊!三是，我和珅怕什么?我有一大批自己多年培植出來的黨羽啊!這張關系網多厲害啊!你們告到哪里，哪里就有我的人。四是，我和珅天不怕地不怕，我不撈一把不是太傻了嗎?

　　如果老子來了，必然冷笑幾聲。他也許會對和珅說三句話。

　　第一句話是：“天網恢恢，疏而不失。”(《老子》第73章)天道如大網，雖然很稀疏，但是沒有漏失的。作惡多端的人啊，逃不出上天的懲罰。你別得意啊，你那張編織出來的人際關系網，怎么敵得過那張“天網”啊!

　　第二句話：“金玉滿堂，莫之能守。”(《老子》第9章)金玉滿堂的人，古往今來有哪一個人守得住啊?那么你要這些滿堂的金玉來干什么?

　　第三句話：“富貴而驕，自遺其咎。”(《老子》第9章)和珅啊，和珅，你是有財產有權勢，你在大富大貴后，不知道夾著尾巴做人，卻進而驕橫恣肆，到最后是自己闖下的禍啊!你怨誰，恨誰呀?——你看，老子說得多有道理啊!其實今天雖然離開那個時代已經有二百多年了，但是貪官的心理也有與和珅相同的地方。幻想靠權勢，靠關系網保護自己的貪欲，結果還是應了老子的那幾句話。你看，到了仁宗時，嘉慶恨和珅之專橫，等到高宗一死，馬上宣布罪狀20款，責令他自殺，抄沒家產。當時有“和珅跌倒，嘉慶吃飽”的諺語。因此我們再讀一下《老子》第46章最后歸結出來的話：“故知足之足，常足矣。”這一意思就是，只有知足知止，這種理念上的滿足，才是長久的滿足了!歷史不值得深思嗎?老子的教誨不值得深思嗎?

　　老子的思想很深刻，人們的貪欲小則會拼命地聚斂財物，而最后又什么也守不住;大則甚至就為此發動戰爭，情況更危險。老子的時代，兵連禍結，諸侯各國為貪得私欲而戰爭不斷，但是有幾個最后有好下場的?老子從中悟出他的道來，這個道還真有點普遍性。你看，老子之后幾千年，照樣合乎這個道!希特勒1938年并吞了奧地利，尚猶不足。1939年又占領了整個捷克斯洛伐克，侵略波蘭，挑起第二次世界大戰，還猶不足。1940年又以突然襲擊的方式，占領丹麥、挪威、荷蘭、比利時和法國，幾乎控制了歐洲大陸，還嫌不足。1941年又撕毀《蘇德互不侵犯條約》，大舉進攻蘇聯。如果我們用老子的理念分析一下，特別有意思。

　　你看，老子就說過：“天下無道，戎馬生于郊”。(第46章)什么意思?天下無道義，比如你不是到處打仗，到處侵略嘛，連戰馬生小馬駒都生在郊外啊!你看，當時他的坦克遍歐洲，白骨也遍歐洲啊，多慘啊!老子又說了：“罪莫大于可欲”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。歷史的報復、命運的報復正是毫厘不爽啊!希特勒的“欲望”、“欲得”、“不知足”、“不知止”造成了大罪、大禍、大咎，最后釀成的結果，便是希特勒在蘇軍包圍柏林時自殺了，其宣揚的納粹主義、復仇主義、種族主義也被永遠釘在歷史的恥辱柱上了。

　　古今也有許多淡薄名利者，我們也來講一講。弘一法師后來出家了，先在杭州的寺院，后來決心遠走永嘉掩關靜修，為了遠避世俗的應酬。到20世紀30年代后期，他在閩南已經住了10年，為了報答當地人的“護法厚恩”，又到泉州、漳州、惠安等地多次講律弘法，并為善男信女們寫了許多字幅，祝愿他們來生如意，也出席一些信徒們的簡單宴請，目的是不使他們失望。就在這時，永春有個15歲的男孩叫李芳遠，給他寫來一封長信，說他不應該一改常態，變成一個“應酬和尚”，勸告他遠離“名聞利養”。弘一法師看到信以后大為感動，立即復信說，見到這樣的提醒，真是慚惶萬分，又慶幸之至，決心“自明日起，即當遵命，閉門靜修，擯棄一切”。后來又說，“當韜光埋名，遁世終老”。1938年，弘一法師在佛教養正院同學會上，還專門談到李芳遠對他的提醒，發表了沉痛的“最后的懺悔”。當我讀到這一則流傳很廣的故事后，心里很感動!弘一法師多么謙虛謹慎啊，而他真可以說是“知足不辱，知止不殆”啊!

　　老子與現代人的心理：含德厚者，比于赤子

　　老子對嬰兒是太喜歡了，太贊美了!《老子》第55章，我讀起來，那感覺簡直就是這位哲學之父獻給嬰兒的美妙的哲學詩篇：

　　含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。

　　為了方便理解，我把它的大概意思譯介一下。《老子》說： 啊，含德深厚的人，好比初生的嬰兒赤子。這個嬰兒赤子可了不起，他躺在那里，毒蟲來了不咬他，猛獸來了不害他，兇鳥來了不搏擊他。嬰兒的筋骨多柔弱，但是他的拳頭握得多么緊啊!再看那個小男孩，他還不知道男女間的事，但他的小小的根兒(生殖器)卻翹起來。這是什么原因?這是因為嬰兒精氣專一與充足啊!他整天號哭，但是喉嚨卻不嘶啞，這是因為和諧到極點啊!—老子又說，認識和諧的道理稱為“常”，認識“常”的道理就稱為“明”，縱欲貪生就是不祥，任性使氣就是逞強。凡物強壯了就要衰老，這就叫做不符合于“道”，不符合于“道”就會提早滅亡。

　　老子對于赤子的贊頌大約是最突出的了，他實際上是用赤子來比喻含有厚德、明白天道的人。他從嬰兒雖然柔弱，但緊握的拳頭中，從他還不知道男女間的事，但他的小小的根兒(生殖器)上，從他整天號哭，但是喉嚨卻不嘶啞中，老子將觀察與體悟都滲透到“道”的內核中去了。這是因為得“道”的特征是：專一、純真、不爭、無為;內部精氣充足，并且達到極至，因此能順合自然，無為無不為;精氣和諧到極點，因此能趨于自然，有益于人生。這就是所謂“精之至”、“和之至”，這樣就在“嬰兒”、“赤子”與“含德之厚者”之間溝通起來，“嬰兒”、“赤子”成為老子得道者的一個非常美妙的形象。

　　老子多次歌頌“嬰兒”、“赤子”。《老子》第10章中說：“專氣致柔，能嬰兒乎?”這是說，專一精氣，而至于柔，能做到像嬰兒那樣嗎?在第20章又說：“我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。”這是說：得道之士淡泊淳樸，就像嬰兒還不會笑的樣子。在第28章又說：“常德不離，復歸于嬰兒。”永恒的德不離開，復歸到嬰兒的純真狀態。在第49章又說：“圣人皆孩之。”圣人使得老百姓都像嬰孩那樣單純質樸。你看，老子對于嬰兒琢磨透了，這位哲學家的心里老有嬰兒、赤子的形象浮動著。這樣一來，他的心態當然能不斷地校正，他的人生當然長壽，當然超脫，當然瀟灑!

　　這里再深入下去，很有意思。注意啊，老子所說的嬰兒、赤子是渾然元氣初生之兒，是天真未鑿的幼兒，如果到了后來這些心靈就起了變化了。比如在生命的進程中，有的希望做官，有的希望發財，有的希望美色，有的希望美食，等等，于是一味地意氣用事，一味地霸道逞強，一味地貪欲擴張，都與最初呱呱墮地的嬰兒、赤子那種渾樸、真純、柔和相去越來越遠了，最終與強硬、衰老、危險、死亡越來越近了。老子在這里剖析了又一種與嬰兒、赤子相對立的生命狀態;兩面對照，不失為警世之舉，醒世之言。這是一種深刻的生命哲學、人生哲學!

　　但是，我們有疑問啊。人人都有生命中的嬰兒、赤子狀態，然后都遠離這種生命狀態而去，進入爛漫的童年，來到花季少年，然后是詩歌式的青年、散文式的壯年、日記式的中年，然后是夕陽紅的老年，這不是一種生命的自然生態，亦是一種生態的自然嗎?人真能復歸于嬰兒、赤子狀態嗎?恐怕是不可能的吧?

　　其實老子說的是深層哲理，不是表面的模擬情況，這是一個內心修養的要求，是高境界生命狀態的要求。老子是教誨人們，通過深厚的修養，使“德”升華到高深的道德境界。這就是能“精之至”，即心地真摯，精神飽滿，生機勃勃。這就是又能“和之至”，即是心靈純潔凝聚，和諧寡欲。這樣就能夠自然、天真、活潑、恬淡、充實，離“天道”、“本性”更近，離嬰兒、赤子那種生命狀態就近了。這種要求當然很高，很難完全做到，但是現代人卻確實可以從中得到啟示與智慧，可以達到老子所說的“知和曰常，知常曰明”。

　　老子獻給嬰兒、赤子的哲學詩篇，我們還可以從審美角度加以解讀。老子贊美嬰兒、赤子，說他們具有純真自然的天性，沒有厲害得失的計較打算，最符合于老子道德的理想。而這種生命狀態，也正是老子所提倡的“滌除玄覽”所需要達到的精神狀態。明代的李贄、袁宏道等人就多次贊美赤子、稚子的天真，一切出于自然，最符合審美的要求。袁宏道說：“夫趣，得之自然者深，得之學問者淺。當其為童子也，不知有趣，然而無往而非趣也。”你看，一個人一天到晚就算計著那些錢財，還會有趣味嗎?有啊，不過那叫“銅臭味兒”了，老百姓的話多有趣味啊!

　　再說孔子也愛那嬰兒、赤子啊!西漢劉向的《說苑》里說：一次孔子來到齊國的外城門外，遇到一個嬰兒，“其視精，其心正，其行端”。孔子說：“趕快趕車過去啊，美妙的韶樂將要起來啦!”孔子看到那嬰兒的眼睛是那樣的美妙，其黑則黑如點漆，其白則白如瓊玉，其精光閃爍出天真圣潔，是一種神圣的美。美學家宗白華先生說：孔子非常感動，叫他的御者快些走近到他那里去，韶樂將升起了。他把嬰兒的心靈美比起他素來最愛敬的韶樂，以為這是韶樂所啟示的內容(宗白華《中國古代的音樂寓言與音樂思想》)。哲學家、思想家、文學家都審美地歌頌嬰兒、赤子，其實政治家早就說，你看那本《尚書康誥》中就說：“若保赤子，惟民其康乂。”好像保護赤子一樣保護臣民，臣民就會康樂安定。

　　“赤子”可愛，“赤子”需要保護，老子贊美并提倡的那種“赤子”生命狀態尤其需要我們去修煉一番，這對于現代人來說是處世的哲言。

來源中國道家養生網 www.elev8corp.com