何謂“齋”

欄目分類：道家法事   發(fā)布日期：2018-08-07   瀏覽次數(shù)：次

何謂“齋”
 

       “齋”是齋戒、潔凈，就是在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內(nèi)寢，使外者不染塵垢、內(nèi)則五臟清虛，以表示莊嚴和虔誠，道教有設(shè)供齋：積德解愆；節(jié)食齋：和神保壽；心齋：澡雪精神去穢累幾種。“醮”是祈禱神靈的祭祀，道教稱為祈福禳災(zāi)的道場為醮。或稱為打醮。《說文解字》釋“醮”有二義：一指古代冠、娶之禮；一指祭，《禮義》載古代冠禮要行一醮，再醮、三醮。戰(zhàn)國宋玉《高唐賦》說：“有方之士，羨門高溪，上成郁林，公樂巨谷。進純犧，禱璇室，醮諸神，禮太一”。《無上黃?大齋立成儀》卷十六說：“燒香行道，懺罪謝愆，則謂之齋；誕真降圣，祈恩請福，則謂之醮，醮是備香花燈燭，果酒茶湯，降天地，致萬神，禳災(zāi)禱福，兼利天下，自古建齋無設(shè)醮之儀，只于散壇拜表后，鋪設(shè)祭巽果肴，或五樣，或九樣或十四樣，或二十四樣，或三十六樣，備以茶酒，列于壇心。自三寶而下，至于三界真司、將吏神祗，無不召請，三獻花宣疏，蓋酬其圓成齋福，翊衛(wèi)壇場，辟斥魔靈，宣通命令故也。……后世按排醮筵，陳列圣位，其小者惟二十有四，其多者至三千六百，每位各設(shè)茶酒果食，立牌位供養(yǎng)。

       武王病，周公祓齋禱告，武王得以病愈（見《史記?周本紀》）。孔子曾告誡弟子們：對齋、戰(zhàn)、疾三事，要慎重對待，不可輕忽。《論語?鄉(xiāng)黨》說：孔子‘齋必變食，居必遷坐’”。明太祖朱元璋《御制玄教齋醮儀文序》說 ：“官民之家，若有喪事，非僧非道，難以殯送。若不用此二家殯送，則父母為子孫者，是為不慈；子為父母，是為不孝，恥見鄰里”。

       道教齋文化理論是從祖天師制《三官手書》和《天官章法》開始。《三國志》卷八《張魯傳》載五斗米道的請禱之法： 書病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書。至南北朝時，五斗米道的三官手書請禱法已有變通，劉宋道經(jīng)《太真科》說：民間是將服罪章表“應(yīng)燒者燒，不燒者緘封箱閣，卷束積多，……自某年月日時，至今年月日時，合如千通，今于某處靖壇凈處，火化煙通”。陸修靜在《洞玄靈寶五感文》說：“道以齋戒為立法之根本，尋真之門戶”。這對以后道教提倡食素不殺生埋下了伏筆。寇謙之的《老君音誦誡經(jīng)》20卷，主要就是講戒律。寇謙之“專以禮度為首”外，也提倡齋醮，他認為單修其他方術(shù)只“可得除病壽終，攘卻毒氣，瘟疫不能中傷，畢一世之年”，不能得長生之道。他所增訂的道教齋儀，大約有：道官受?齋儀；道官道民求愿齋儀；道民犯律解度齋儀；為人治病齋儀；為亡人超度齋儀；為祖先亡靈解危齋儀等。而陸修靜的齋醮理論更明了、更具體，后世道教所用齋醮都是在此基礎(chǔ)上完善而來的。

       武當山齋醮法事由乾、坤道組成。道教協(xié)會選用德才兼?zhèn)涞娜瞬牛�通過先輩喇萬會、方繼權(quán)、何本灼三位老道長親授，使武當韻清微雷壇能繼承下來。法事團人員精兵強將、年輕有為，信仰觀念強，法事虔誠認真，多次應(yīng)臺灣、新加坡、馬來西亞、新加坡等海內(nèi)外各大信士邀請，前往主辦大、中型武當?shù)澜谭〞�，受到了各界同道和信眾的歡迎及好評。

       每年三月初三及九月初九，紫宵宮都要舉行慶祝玄天上帝圣誕三天大法會。整個法團的高功法師，在行儀前都要清潔身心，沐浴齋戒，依科演范。其科儀有：開壇、取水、祀灶、凈壇、揚幡、請圣、朝禮、慶賀、祝壽、上表、回向、落幡、送神等等，最后普度科儀。其內(nèi)容是以慶祝玄天上帝圣壽之日為主體，必須開壇演教，依科行事。取來龍王之法水，蕩除壇內(nèi)之妖氛。