《大道終南山》之四

欄目分類：武當(dāng)傳說   發(fā)布日期：2017-07-14   瀏覽次數(shù)：次

　　你從哪里來?要到何方去? 生命的奧秘到底是什么? 如何才能有意義地度過今生? 千百年來，人們在暗夜里苦苦追問。 古今中外的哲人們給出了繽紛的解答。 星空無語。宗教閃爍出神秘的慧光。

　　詩意地棲居，藝術(shù)地生活，一直是中國文人夢寐以求的理想狀態(tài)。在浮躁的生活外,人們孜孜以求地追尋著心靈的桃花源。“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”王維以半仕半隱的清靜生態(tài)隱居南山所寫的這樣純粹的詩歌，驚動了人們的心靈密碼，樹立了中國古代山水詩的心靈高度，琴瑟幽鳴，千年青翠，和綿延跌宕、巍峨縹緲、清靜幽深的終南山一起，帶給人無盡的遐思，吸引著一批批的后來者。

　　當(dāng)代書畫名家王子武、崔振寬、楊曉陽、王西京從小就生活在終南山下，家鄉(xiāng)山水靈氣沁潤得他們的心象一面明鏡，映照出山水、花鳥、人物的神韻，一幅幅長安人創(chuàng)作的國畫深深感動震撼著中國人的心靈。王金嶺、江文湛、樊洲、范華等畫家結(jié)舍南山，承襲著王維的生命風(fēng)范，在別墅創(chuàng)作室相對的隱居生活中，把生活和藝術(shù)用一種誘人的方式融合到了一起，把隱居變成了藝術(shù)，又把藝術(shù)融入了隱居生活，把一泓泓“純粹的思考”和“純粹的生活”的源泉，以藝術(shù)的渠道源源不斷地引向人間。陳忠實、賈平凹、張藝謀、趙季平等成長于西安的文學(xué)藝術(shù)家，誰又能和終南山脫得了干系?

　　柳青放棄了大城市，在終南山下長安區(qū)皇甫村一個叫中宮寺的地方過著半隱的生活，一呆就是十四年。他把他的生活體驗、生命體驗和心靈體驗揉在一起，創(chuàng)作出了長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》這一新中國十七年文學(xué)的代表作。路遙、陳忠實、賈平凹等著名作家屢次前來拜祭和感悟，使現(xiàn)實主義文學(xué)的風(fēng)脈在陜西高峰迭起，推陳出新。 現(xiàn)在的和尚、道士一定程度上也擔(dān)負(fù)著心靈按摩師的職責(zé)，眼花繚亂的誘惑、快節(jié)奏的壓力使現(xiàn)代人的精神和肉體不堪重負(fù)，產(chǎn)生諸多內(nèi)心的焦慮、人生的困惑和身體的疾病，許多人去寺廟、道觀尋找答案，期望獲得身心的健康和舒暢。

　　二十世紀(jì)九十年代，美國人比爾·波特采訪了從華山到太白山的和尚和道士，著作《空谷幽蘭》記述了終南山當(dāng)代隱士的言行和生態(tài)，點亮了隱士文化的光芒，引起了海內(nèi)外的驚嘆，再一次讓人們的目光集中于那些不愿意被人知道的隱士身上。 南山一個和尚手機發(fā)來了一首詩：“憶昔梅花洞，煙霞何悠遠(yuǎn)。春草橫古徑，秋溪沒荒橋。千峰隨云靜，萬松合月歌。眾慮何牢遣，獨坐一寒燈。” 我們在嘉午臺遇到一個東北來的出家人，正扛著重重的行李上山，聽說我們要采訪終南山佛教，他說： “終南山哪有什么佛教?有的只是苦修。”

　　是啊!終南山的修行人生活清苦，那你為什么還到終南山來修道?苦修真的就只有苦嗎?凈業(yè)寺年輕的和尚釋天慧，曾周游全國大叢林參學(xué)，最終回到了終南山，并在山中搭了一個茅蓬，一住就是三年。從凈業(yè)寺到他住的山谷茅蓬有七里，那里沒有人，只有原始森林，野豬和狗熊經(jīng)常光顧。他自己也種點菠菜、小白菜、蘿卜、土豆、西紅柿、玉米等，有時過往的師父給他捎點米面，他過著非常簡樸的生活，靠少許的食物維持著修行的體能。在談到住山的意義時，他說：“人生最大的快樂，就是內(nèi)心的快樂，一種寧靜感。當(dāng)你覺得整個山林跟你融為一體的時候，你認(rèn)為所有的鳥叫也好，甚至聽到一點蟬聲也罷，這個時候內(nèi)心是無限的喜悅，體悟到了禪定中的一種法喜。法喜勝過世間一切喜樂。

　　香積寺本昌法師說：“善為修法之根本。諸惡莫做，眾善奉行;是佛陀的教義，也是做人的根本。”當(dāng)代修行人的這些片言只語，讓我們分明感受到了南山道風(fēng)。我們也曾問過各宗派的代表，他們是否還在堅持本宗派的教義，問過一些出家人修的是哪一宗派的，我們得到的更多的答案是：天下佛法是一家，哪里分那么多門派?是呵，在一個開放的時代，一個東西方文化交流融合的時代，一個全方位信息的時代，我們常常能感受到當(dāng)代人心胸的博大、包容、開放和革新。我們不禁想到一個問題，如果佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼活在當(dāng)代中國，他又會如何講經(jīng)說法?

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