玉真教主林靈素[宋元時期]
欄目分類：道教人物 發布日期：2017-06-24 瀏覽次數：次
在道教的發展史上，林靈素有一個有爭論的人物。由于他在徽宗執政期間所處的地位與實際作用，引起了眾多官宦、儒生、佛教徒、民眾及部份道教徒的反感與公憤。他利用徽宗的昏庸迷信，勾結蔡京、童貫之輩奸臣，排斥異己，盡情享樂，使政治更趨腐化。他依其特殊地位，干預政治，妄議遷都，妖惑圣聽，改除釋教，毀謗大臣”。引起佛教及其信徒的不滿，以及儒生朝臣的反對，促使政局動蕩，社會不安。他排斥同道，害死同朝道士金門羽客王允誠。《能改齋漫錄》記載有一道者聽林靈素講經，怒目而前，敢于向他挑戰。
《歷世真仙體道通鑒》卷五二亦曰：宋徽宗政和末，林靈素開講于寶錄宮，道俗會者數千人，皆擎跽致敬，獨一道人真目在前立”，公開與之對抗。時至明代，張宇初天師還對林靈素之流給予了嚴厲的批判。他說：至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時后世矣，是切為后戒。”當然，根本的原因在于宋徽宗的腐敗無能，最后導致北宋的滅亡。這一切嚴重的后果，都與林靈素的所作所為有關，因此，史書上對林靈素的評擊是非常尖銳的，也是合符實際的。
不過，還需要探討的是，林靈素在道教發展史上的作用與影響，尤其是他在神霄派形成的過程中，他究竟扮演了什么角色。這里略加分析。
林靈素為溫州永嘉人，家世寒微。生日不詳。七歲讀書，粗能作詩。據說蘇東坡曾見之，驚異其聰明，并問其志，答曰：生封候，死立廟，未為貴也。封侯虛名，廟食不離下鬼。愿作神仙，予之志也。”年將三十，博通儒道經典，志慕清虛，語論孤高，迥脫塵俗。初林靈素游西洛，遇一道人姓趙，交游數載，忽一日卒死，林靈素為其沐浴安葬，得所遺書三冊，細字如珠，間有天篆，人莫能識，上題曰《神霄天壇玉書》，內言神仙變化法訣，興云致雨符咒，驅遣下鬼，役使萬靈。先生自受其玉書，豁然神悟，察見鬼神，誦咒書符，策役雷電，追攝邪魔，與人禁冶疾苦，立見功驗，驅瘟伐廟，無施不靈。”次年，林靈素至岳陽酒肆，復見已死復活的趙道人。道人曰：予乃漢天師弟子趙升也。向者所授五雷玉書，謹而行之，不可輕泄。即日為神霄教主雷霆大判官，東華帝君有難，力當救之。”趙與時《林靈素傳》亦曰 ，林靈素之五雷法，為入蜀時得自趙升。顯然，這些皆為依托之言，只是說明林靈素的道法來自張道陵天師道傳統。
關于林靈素何時至京、何以得宋徽宗寵信，歷來異說多端，矛盾迭出。綜觀各書所記，以《宋史·林靈素傳》所載政和末，王老志、王仔者既衰，徽宗訪方士于左道錄徐知常，以靈素對”等語，比較與事實相近。
政和六年(1116年)十月，徽宗駕幸太乙東宮，見道錄徐知常所錄林靈素所作神霄謠”，其文皆神仙妙語喜甚，乃令徐知常引林靈素入見，從此委以重任。并依林靈素所言，命天下皆建神霄萬壽宮，開神霄錄壇。京城神霄宮建成后，徽宗率蔡京和群臣慶賀。早齋罷，徽宗引百官游觀，忽吟得上聯：宣德五門來萬國。”蔡京等沉思無以答，徽宗問林靈素：師能對否?”林應聲而答：神霄一府總諸天。”徽宗大喜，遂令林靈素修正一黃錄青醮科儀，編排三界圣位，校正丹經子書。每月初七日升座，泊親王內貴、文武百官皆集，聽講三洞道經。或御駕親臨，亦于座下。自此東京人方知奉道也。”《宋史·方技列傳·林靈素傳》亦曰：每設大齋，輒費紙錢數萬，謂之千道會。帝設幄其側，而靈素升高正坐，間者皆再拜以請，所言無殊異，時時雜捷給嘲詼以資 笑。其徒美衣玉食，幾二萬人，遂立道學，置郎、大夫十等，有諸殿待晨、校籍、授經，以擬侍制、修撰、直閣。”
時徽宗欲得全部雷書金經，林靈素遂上言曰：昔漢天師有《神霄雷書》二十卷，并天部霆司八角雷印六顆。至第八代天師藏十卷，并六印文，并晉火痕印文。國初張守真遇翊圣真君，傳賜五卷。”今應帝求，上帝遣六丁玉女授以四枚雷印，一天壇玉印，一神霄嗣教宗師印，一都管雷公印，一天部霆司印，皆堅如鐵石，非金非玉”。林靈素便以此四印并《雷書》五卷進奏，遂得全集。
但隨著徽宗對他的寵信越來越深，他的權勢日益囂張，從而導致與當朝重臣蔡京等人的對立。趙與時《林靈素傳》載：京師大旱，命靈素祈雨，未應，蔡京奏其妄”，請上治罪，可證蔡京已與他發生正面沖突。對此，林靈素亦反奏童貫、蔡京等為奸臣，乃飛天大鬼母”、北都六洞魔王第二洞大鬼頭”轉世禍國，勸請徽宗斬決。他說：愿陛下知丙午之亂，奉大道，去華飾，任忠良，滅奸黨，修德行，誅童、蔡，此禍可免，他時玉府再會天顏，不然則大禍將臨。”其后，林靈素又多次假神真降言，警告徽宗：幸速避地，勿尚奢華，當出圣斷，毋聽奸邪所敗。”一次徽宗邀林靈素、張繼先同游禁中一閣下，見一元佑奸黨之碑，林靈素、張繼先皆免首致敬，林因請紙筆題詩云：蘇、黃不作文章客，童 、蔡反為社稷臣。三十年來無定論，不知奸黨是何人?”顯然，這是明目張膽的為元佑黨人喊冤叫屈，予頭直指蔡京。無怪乎次日徽宗以詩示太師蔡京，京惶恐無地，乞出。”
但蔡京與林靈素的爭斗并非停止，反而更加激烈。據傳林靈素有一秘室，兩面窗，前門后壁，乃入靖之處，中有二椅，外常封鎖，不許一切人入，雖駕到亦不引入其室，蔡京疑，遣八廂密探之，有黃羅帳上銷金龍床及朱紅椅卓。奏上：林公有亻替，愿陛下親往，臣當從駕示，敢有不實，臣當萬死。帝即幸通真宮，先生迎駕起居，帝與京徑入其室，啟封關鎖，但見紛壁明窗，椅卓二只，他無一物。蔡京驚惶戰懼，叩頭請罪。”顯然，這又是兩人之間的一場較量，結果是蔡京又打了一場敗仗。
至宣和元年(1119年)五月，大水犯都城，林靈素厭勝告敗，水勢不退。后太子登城，賜御書，設四拜，水退四丈。是夜，水退盡，京城之民皆仰太子圣德。此時的形勢對林靈素愈加不利，林靈素遂生告退之心，其上奏曰：臣初奉天命而來，為陛下去陰魔，斷妖異，興神霄，建寶錄，崇大道，贊忠賢，今蔡京鬼之首，任之以重權；童貫國之賊，付之以兵衛，國事不修，奢華太甚。慧星所臨，陛下不能積行以禳之；太乙離宮，陛下不能遷都以避之。人心則天之舍，皇天雖高，人心易感也，故修人事，可應天心，若言大數不可逃。豈知有過期之歷。臣今擬暫別龍顏，無復再瞻天表。切忌丙午、丁未，甲兵長驅，血腥萬里，天眷兩宮，不能保守。陛下豈不見袁天綱《推背圖詩》云：兩朝天子笑欣欣，引領群臣渡孟津。扶手自然難進退，欲去不去愁殺人。臣靈素疾苦在身，乞骸骨歸鄉。”不久。因太子與朝臣的上言奏請，徽宗下詔準其歸山。
《東都事略》記載說：宣和元年冬十一月乙卯，祀昊天上帝于國壇，大赦天下，放林靈素歸山。” 林靈素在京時，其心腹有東西皇城使張如晦者，舊在通真宮，出則同行，坐則同席，宗師法教，獨張一人得其妙也。即還鄉，則同居永嘉。”待臨終之際，林靈素傳道脈于張如晦：吾法門以付惟汝，尚有六印九符并六丁妙用神機，盡付與汝，世代只傳一人，無致輕泄。并七寶素珠一串，如主上來取，即使分付。汝將來當為朝廷全節大忠，今則別去，他時神霄再會。言訖，索紙筆書頌云：四十五歲勞生，浮名滿世崢嶸。只記神霄舊路，中秋月上三更。書訖，上香一炷，時正三更，月朗風清，忽有霹靂一聲，先生坐化而去。”至于死于何年，官修史書未詳述。趙與時《林靈素傳》認為死于宣和二年，而《清波雜志》言死于宣和末，但究為何年仍是一個謎。據《歷世真仙體道通鑒》載，徽宗得知林靈素死訊，驚嘆鳴噎，御制祭文，敕封九十五字尊號。趙與時《林靈素傳》亦說：今溫州天喜宮有御題云：太中大夫沖和殿侍宸金門羽客通真達靈元妙先生在京神霄玉清宮管轄提舉通真宮林靈素。”由此可見林靈素是一位生前顯榮、死后著名的道士。
從以上的記傳中可知，林靈素是一個頗帶悲劇性的人物。他自幼學道，精通雷法符咒之術，后得徽宗的寵信，利用徽宗道迷信的心理，排斥異己，干預政治，助長了朝庭的腐敗與政治的黑暗。但他畢竟只是一個道士，所起的作用是有限的，也無法與代表大官僚地主利益的皇權及蔡京、童貫等奸臣對衡，故最后終遭貶遣，死于故鄉。但在道教的發展方面，他卻起過一定的積極作用。
首先，通過他在京城中十余年的活動，使道教的發展達到了極盛的階段，朝野上下都掀起了講道誦經的潮流，眾多高道頻繁出入宮禁，大量道經的收集、整理，這對于道教信仰的傳播與道教文化的普及是有益的。
第二，由于他的大力宣傳，道教神霄雷法得到了徽宗的首肯，神霄雷書及有關道經被征集入藏，全國各地皆建神霄萬壽宮，使神霄一派眩目天下，從而世人知曉。 第三，由他編著的神霄道經客觀地反映了北宋時期道教雷法盛行的情況，并指出道教雷法淵源甚古，神霄道法與張綾天師派的繼承關系，這些都是研究道教歷史、道教流派的演變以及道教法術的可貴文獻。
正是基于以上原因，神霄派亦奉林靈素為該派宗師之一，并將所傳道法納入神霄門庭。如現存《道法會元》中的《神霄金火天丁大法》、《金火天丁神霄三氣火鈴歌》、《金火于丁鳳氣紫書》、《金火天丁玉神解關云篆》、《金火天丁攝召儀》、《金火天丁陽芒煉度儀》、《金火天丁召孤儀》、《正一口牛神靈官火犀大仙考召秘法》等，均為林靈素所傳。神霄派弟子劉玉說：神霄有赤明之館，火鈴之宮，中有一神，即天丁也。其神威烈，與飚火相并，故宗師秘其道。火師傳與玉真教主林侍宸，林傳與張如晦。后傳陳道一，下付薛洞真、盧君林土，次以神霄派脈付徐必大，徐亦不得其文。盧君化于劍江，將解而枕中出其書，以付玉。法傳盧君，而派繼徐君。” 由林靈素——張如晦——陳道一——薛洞真、盧養浩——徐必大——劉玉，此神霄一脈已傳至南宋理宗、度宗年間。此系稱林靈素為玉真教主”，門人自稱為玉真弟子”，故可謂之神霄派玉真門。
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