悟真紫陽(yáng)真人張伯端[宋元時(shí)期]
欄目分類：道教人物 發(fā)布日期：2017-06-23 瀏覽次數(shù)：次
張伯端(公元983年— 1082年)，一說(shuō)（公元984年 —1082年）。字平叔，號(hào)紫陽(yáng)、紫陽(yáng)仙人，后改名用成(或用誠(chéng))。人稱悟真先生”，傳為紫玄真人”，又尊為 紫陽(yáng)真人”。北宋時(shí)天臺(tái)人。自幼博覽三教經(jīng)書(shū)，涉獵諸種方術(shù)。《悟真篇.序》有： 仆幼親善道，涉躐三教經(jīng)書(shū)，以至刑法書(shū)算、醫(yī)卜戰(zhàn)陣、天文地理、吉兇死生之術(shù)， 靡不留心詳究”。曾中進(jìn)士，后謫戍嶺南。曾于成都遇仙人（一說(shuō)此仙人即為劉海蟾） 授道，后著書(shū)立說(shuō)，傳道天下。
北宋元豐五年（公元1082年）百歲仙逝，飛升前 留有《尸解頌》一首：四大欲散，浮云已空，一靈妙有，法界通融”。張伯端是道教南宗紫陽(yáng)派的鼻祖。清雍正年間封大慈園通禪仙紫陽(yáng)真人” 。金丹派南宗（因張伯端號(hào)紫陽(yáng)”，故南宗也稱為紫陽(yáng)派”）的 祖師。道教奉為南五祖之一。
張伯端曾為幕僚。據(jù)清.仇兆鰲《悟真篇集注》卷 首陸彥孚記”，張平叔少業(yè)進(jìn)士，坐累謫嶺南兵籍”。治平中， 曾隨龍圖公陸詵師桂林”，并引置帳下，典機(jī)事”。陸詵 移他鎮(zhèn)，皆以自隨”，最后陸詵薨于成都”。平叔轉(zhuǎn)徙秦隴。 ”《悟真篇.序》有：至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠(chéng) 愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。”
張伯端曾為府吏數(shù)十年，一日忽 悟一家溫暖百家怨，半世功名半世愆”，遂看破功名，縱活燒毀案上文書(shū)，因 之，以火燒文書(shū)”罪發(fā)配嶺南。
熙寧二年(公元1069)，張伯端在成 都以夙志不回，初誠(chéng)愈恪，遂感真人授金丹藥物火候之訣”，潛心修煉。曾 三傳非人”，而三遭禍患”。熙寧八年(公元1075)，因患 此道人之不信”，遂著《悟真篇》，敘丹藥之本末。書(shū)成后，學(xué)者云集而來(lái)，晚年 自成都?xì)w于故山”，返回江南傳道。
張伯端的思想可大致劃為三個(gè) 時(shí)期，大約可以以他的三本著作為界：
1、《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡 道教內(nèi)丹為中心的三教合一思想；
2、《禪宗詩(shī)偈》（即《悟真篇后遺》）代表 中期思想，出道入禪，以徹了禪宗性學(xué)為歸宿；
3、《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi) 煉丹訣》代表晚期的轉(zhuǎn)變，禪道雙融，而正式釀成一種獨(dú)具特色的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)。
張 伯端的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)主張以內(nèi)丹為修仙途徑，而以性命雙修”為其內(nèi)煉大旨。認(rèn)為 以人體為鼎爐，以精氣為藥物，以神為火候，通過(guò)內(nèi)煉，使精氣凝聚不散，結(jié)成金丹。同時(shí) ，他繼承陳摶內(nèi)丹修煉的系統(tǒng)方法，將煉養(yǎng)分成四個(gè)階段進(jìn)行，即：筑基、煉精化氣、煉氣 化神、煉神還虛。
張伯端雖然認(rèn)為道、儒、釋 教雖分三，道乃歸一 ”，但與全真不同，他主張先修命、后修性，尤其推崇佛教禪宗明性”境 界�！斗鹱娼y(tǒng)記》說(shuō)他嘗遍參禪門(mén)，大有省發(fā)”，他自己亦聲稱仆得達(dá) 磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬(wàn)法”。
張伯端認(rèn)為：老 氏以煉養(yǎng)為真，若得其要樞，則立躋圣位；如其未明本性，則猶滯于幻形”。因此，他 將道教煉形氣作為修命，以禪宗明心見(jiàn)性”、頓悟圓通”釋內(nèi)丹 「煉神返虛」之境為修性，主張：先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通， 終以真如覺(jué)性遣其幻妄，而歸于究竟空寂之本源”。
在修行上，張伯端反 對(duì)形式上的出家離俗，隱避山林。而主張大隱隱于市”，他似乎也無(wú)意建立教 團(tuán)。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始開(kāi)始有云游道士，也組織了南宗自 己的教團(tuán)組織。 著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禪宗詩(shī)偈》三十二首。 晚年其弟子王叔邦輯有《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》，簡(jiǎn)稱《青華秘文》。
其中，于北宋熙寧八年（公元 1075年）撰寫(xiě)的《悟真篇》，以《陰符經(jīng)》《道德經(jīng)》為兩 大理論依據(jù)，略仿《參同契》”（清.朱元育的《悟真篇闡幽》），全書(shū)宗承傳 統(tǒng)內(nèi)丹學(xué)說(shuō)，說(shuō)明內(nèi)丹煉養(yǎng)的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，并描繪內(nèi)丹修煉的全過(guò)程 及闡發(fā)丹經(jīng)要點(diǎn)、修煉內(nèi)丹的方法�！端膸�(kù)全書(shū)總目提要》謂：是書(shū)專明金丹之要， 與魏伯陽(yáng)《參同契》，道家并推為正宗”�！兜狸熬A錄》謂：是書(shū)辭旨暢達(dá) ，義理淵深，乃修丹之金科，為養(yǎng)生之玉律”。
該書(shū)是最重要的煉丹理論及 實(shí)踐著作著作之一。與之前的道教經(jīng)典《周易參同契》齊名。全書(shū)由詩(shī) 詞歌曲等體裁寫(xiě)成。 其中七言律詩(shī)一十六首，七言絕句六十四首，五言四韻一首；《西江月》詞十二首（又一首 ）、和七言絕句五首，以及歌頌詩(shī)曲雜言三十多首。有前、后二序。歷代都有大量的注疏本 ，仁智自見(jiàn)。
張伯端在世時(shí)并沒(méi)有親自創(chuàng)建學(xué)派或教派（一般認(rèn)為，白玉蟾為南 宗實(shí)際建立者），但在其身后形成了一個(gè)龐大的宗派。
按張伯端傳石泰、石泰傳 薛道光、薛道光傳陳楠、陳楠傳白玉蟾。輾轉(zhuǎn)授受至白玉蟾，漸壯大為以《悟真篇》為理論 經(jīng)典的重要內(nèi)丹流派。稱為金丹南宗”，由于張伯端號(hào)紫陽(yáng)”， 故南宗也稱為紫陽(yáng)派”，與全真道并列金丹南北宗。張伯端、石泰、薛道光、 陳楠、白玉蟾，也被尊為南宗五祖”。
[以上南宗嫡派都主張 一己清修”。另?yè)?jù)《中國(guó)道教史》（任繼愈主編）：還有自稱出于張伯端之傳 的一派，主張男女雙修”，該派始于兩宋間的劉永年，劉曾于紹興壬申（公元 1152年）刊彭曉《周易參同契分章通真義》，其序言中自謂于紹興戊午遇至人親授口訣，而 未言所遇者姓字。劉永年傳象川無(wú)名子翁葆光及寺簿盧公， 翁葆光撰有《悟真篇注》等，其 徒若一子門(mén)人某跋《金液還丹印證圖》，稱劉永年于紹興戊午遇悟真得其道” 。然紹興戊午（公元1138年）張伯端已卒五十多年，當(dāng)為依附之說(shuō)。《混元列仙圖》亦未列 雙修一系。
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