明代道士周思得與靈官法[明清時期]
欄目分類：道教人物 發(fā)布日期：2017-06-23 瀏覽次數(shù)：次
明代道士周思得歷事成、仁、宣、英、景五朝，住持京師著名的顯靈宮、朝天宮，為一代頗受優(yōu)寵的道教名流。周思得以顯揚靈官法知名于世，其編撰《上清靈寶濟度大成金書》，為弘揚靈寶齋法的巨帙科書。周思得是明代道教史上有貢獻的道士，本文特對周思得及其靈官法作如下討論。
一、周思得的生平事跡
周思得(1359-1451年)，浙江錢塘人，字養(yǎng)真，別字素庵，又曾署名思德。周思得生于元至正十九年(1359年)正月十八日，早年師從杭州宗陽宮提點月庵丘公學道，其師洪武初曾任杭州府道紀司都紀。后來拜訪四十三代天師張宇初學道，得龍虎山正一派道法的傳授。周思得精習靈寶度人之旨，行持五雷火府之法，以顯揚宋元道教新出的靈官法，奠定了他在明代道教史上的地位。明張岱《夜航船》卷十四《弘道真人》條說周思得：
得靈官法，先知禍福。文皇帝北征，召扈從，數(shù)試之不爽。號弘道真人。先是，上獲靈官藤像于東海，朝夕崇禮，所征必載以行;及金川河，舁不可動，就思得秘問之。曰：“上帝有界，止此也。”已而，果有榆川之役。①
明劉侗、于奕正《帝京景物略》卷四《顯靈宮》條載：“永樂中，道士周思得行靈官法，知禍福先，文皇帝數(shù)試之，無爽也。至招弭祓除，神鬼示魅，逆時雨，?災(zāi)兵，遠罪疾，維影響，乃命祀王靈官神于宮城西。世傳靈官藤像，文皇獲之東海，崇禮朝夕，對如賓客，所征必載。”②周思得扈從明成祖北征，以靈官法預知禍福獲得成祖崇信。于是明成祖命在京師建天將廟，供奉顯示靈應(yīng)的王靈官藤像。明田汝成《西湖游覽志》卷二十一說：“皇明永樂間，道士周思得者，仁和人，操行雅潔，精五雷法。成祖聞其名，召試稱旨，建天將廟居之。”③明倪岳《青溪漫稿》卷十一說：
國朝永樂中，有杭州道士周思得以靈官之法顯于京師，附體降神，禱之有應(yīng)，乃于禁城之西建天將廟及祖師殿。④
天將廟居于紫禁城附近的位置，顯示明成祖對靈官法的重視。據(jù)習經(jīng)撰《故履和養(yǎng)素崇教高士管道錄司兼朝天宮大德觀住持周思得墓志銘》，天將廟初建于永樂十八年(1420年)，天將廟供祀玉樞火府天將，即道教新出護法神王靈官，祖師殿奉祀王靈官受法祖師薩守堅。明宣宗宣德年間(1426-1435年)敕改廟額為大德觀。大德觀具有皇家內(nèi)道場的性質(zhì)，專門為明代皇帝的禱祀服務(wù)，因此明徐有貞《贈太常博士顧惟謹序》說：“大德之祠，國之秘祠也。永樂中，今高士周君思德，始以道術(shù)幸上，興祠事”。⑤
明宣宗封薩真人為崇恩真君，王靈官為隆恩真君，二真君成為靈官法的象征。大德觀國之秘祠的顯赫地位，是周思得顯揚靈官法的結(jié)果。大德觀的規(guī)格高于京師一般宮觀，且隨靈官法的風行而擴大規(guī)模。明楊震宗《上清靈寶濟度大成金書·后序》說大德觀：“規(guī)模宏大，像設(shè)尊嚴，金碧輝映，儼若清都紫府，實為京師之偉觀也。”⑥明憲宗成化年間(1465-1487年)，大德觀經(jīng)擴建并改名為顯靈宮。清于敏中、英廉等撰《欽定日下舊聞考》卷五十，考證大德顯靈宮的興建說：“成化中，更拓其制，又建彌羅閣。嘉靖中復建昊極通明殿，東輔薩君殿，曰昭德;西弼王帥殿，曰保真”。⑦明沈榜《宛署雜記》卷十九載顯靈宮：“在鳴玉坊，成化十八年建。”⑧可知大德觀改為顯靈宮，是在明憲宗成化十八年(1482年)。而彌羅閣、昊極通明殿的興建，顯示王靈官的神格更為突出。
顯靈宮作為京師之宏偉宮觀，在宣宗、英宗、代宗、憲宗朝成為國家齋醮之法壇。每歲萬壽圣節(jié)、正旦、冬至及二真君示現(xiàn)之辰，朝廷皆遣官赴顯靈宮祭祀。在明代崇道的社會氛圍下，顯靈宮成為文人學士訪道之去處。明代文士何景明、江暉、頓銳、余寅、李言恭、馮琦、王嘉謨、袁宏道、何宇度、魏允中、顧起元、馮有經(jīng)、朱宗吉、黎民表、尹臺、王世貞、余繼登等，皆有吟誦顯靈宮詩傳世。王嘉謨《顯靈宮》詩曰：
琳宮星澹曉光殘，樓觀巍臨太乙壇。
臺自凌云如動影，莖猶承露不盈盤。
窗聞玉女簫還起，座展天書夜欲寒。
何問黃冠能住世，達懷高肅使人難。⑨
繼周思得之后住持顯靈宮者，史籍所載有嘉靖年間的邵元節(jié)、陶仲文等，皆為明代道教的風云人物。明代盛極一時的顯靈宮，在清代已逐漸衰落。清震鈞《天咫偶聞》卷五說：“大德顯靈宮今已廢盡。惟山門之在兵馬司胡同者，今尚巋然，而石額亡矣。”⑩震鈞此書初刻于光緒三十三年(1907年)，說明至清末顯靈宮已廢圮殆盡。
周思得作為京師之名道士，還曾主管道錄司并任朝天宮住持。明代主管全國道教的道錄司，是正六品衙門，設(shè)有左右正一，左右演法，左右至靈，左右玄義等道職，專門管理天下道教之事。道錄司隸屬禮部，其衙門就設(shè)在兩京朝天宮。明沈榜《宛署雜記》卷十九“太清觀”條說：“正統(tǒng)十二年?熏朝天宮住持周思得創(chuàng)。”⑪據(jù)明文士習經(jīng)撰《故履和養(yǎng)素崇教高士管道錄司兼朝天宮大德觀住持周思得墓志銘》，可知周思得確曾主管道錄司并住持朝天宮。朝天宮是明代京師著名宮觀，明憲宗朱見深有詩云：“禁城西北名朝天，重檐巨棟三千間”。⑫明宣宗宣德八年(1433年)，仿南京朝天宮法式，在京師皇城西北建朝天宮，百官大朝賀習儀就在朝天宮。明李賢《明一統(tǒng)志》卷一說：“朝天宮，在府西，宣德間建。凡行慶賀禮，百官習儀于此，道錄司在焉。”⑬由于明代歷朝皇帝都尊崇道教，道教祭祀儀禮成為國家禮儀的主流，這是明代道教不同于唐宋的特點。《明史·禮志一》說：“習儀，凡祭祀，先期三日及二日，百官習儀于朝天宮。嘉靖九年，更定郊祀冬至，習儀于先期之七日及六日。”朝天宮在元代天師府基礎(chǔ)上改建而成，它既是明代道錄司所在地，也是明代國家齋醮的重要壇場。明成祖永樂四年(1406年)十一月庚申，征天下道士咸至京師，在朝天宮、神樂觀、洞神宮，為國家修建金箓大齋。《欽定日下舊聞考》卷五十二說：“朝天宮本元代舊址，盛于明嘉靖時，齋醮之及無虛日。”⑭朝天宮處于明代道教中心地位，道錄司由正一派道士出任，這是明代正一道貴盛的結(jié)果。周思得就曾主壇為國建醮，四十五代天師張懋丞《上清靈寶濟度大成金書序》說：“大德觀高士周思得，遭際明朝，棟梁吾道，恭沐圣恩，屢修金箓。其壇?典儀，一依此式。”⑮
明英宗正統(tǒng)十年(1445年)，周思得以年邁懇乞還山，英宗敕于杭州城西南鳳凰山建太清觀，為周思得退居修道之所。明代宗景泰元年(1450年)五月，周思得始獲準告老還山，由其徒周道寧扶持，返居杭州仁和縣玄元庵。景泰二年(1451年)八月二十四日，周思得羽化于玄元庵，享年93歲。英宗賜謚為弘道真人，元代道士吳全節(jié)、張惟一，明四十八代天師張彥?，都曾有弘道真人之號，此謚號為對高道的褒獎。
周思得退居修道羽化的玄元庵，其門弟子后來請求擴修，擴建成的道觀改名寶極觀。明田汝成《西湖游覽志》卷二十一載：“寶極觀，在報恩坊內(nèi)，舊玄元庵。元延祐五年，道士章無為建。”并說周思得于“景泰初，歸老故庵。甘茹淡泊，其門人以法顯者，殆百余人。其時有異人號赤腳張，亦寓觀中，與思得友善。成化間，其徒昌道亨得寵憲宗，詔徙玄元庵于思得墓左，而改其故居為寶極觀”。⑯周思得所遇異人赤腳張，即明代著名道士張三豐。明代張三豐曾遍游多方，相傳其冬春不履，道門因此號稱赤腳張。正因有周思得際遇張三豐的傳說，寶極觀中供奉有張三豐遺像。
周思得羽化后葬于杭州八盤嶺，此墓成為杭州道教名勝。明清杭州及浙江地方志書，皆要記述羽士周思得之墓。明田汝成《西湖游覽志》卷四說：“三臺山之前，為栗山、八盤嶺、周真人墓。”并說周思得“景泰改元，懇乞還山，年九十三卒。訃聞，遣行人許箎諭祭，贈號真人，敕葬于此”。 明朱廷煥《增補武林舊事》卷六，亦載杭州八盤嶺周思得真人墓。清乾隆《浙江通志》卷二百三十五載：“明真人周思得墓。《杭州府志》：在八盤嶺，景泰間諭葬。”⑰明永樂戊戌進士習經(jīng)，應(yīng)周思得門弟子之請，撰《故履和養(yǎng)素崇教高士管道錄司兼朝天宮大德觀住持周思得墓志銘》，傳諸后世。
周思得擅長詩文，著有《弘道集》一卷，此書有《附錄》一卷，并曾有刻本傳世。《千頃堂書目》、《百川書志》，都著錄周思得所撰《弘道集》。明嘉靖時俞憲編《盛明百家詩》，從《弘道集》中選詩數(shù)十首，題名為《周真人集》。如周思得《夢游仙詩》三首，就頗有道家韻味思致：
云樹蒼茫月正明，座中還遇董雙成。
玉簫吹罷桃花落，猶記霓裳譜上聲。
玉扉雙啟爛金鋪，樓閣玲瓏湛玉壺。
一曲霓裳看未了，又隨白鶴下玄都。
翩翩鶴羽拂重云，仙樂嘈嘈世未聞。
一虎借騎何處去，定應(yīng)月下訪茅君。⑲
清光緒二十三年(1897年)，杭州人丁丙將此詩集及周思得《上清靈寶濟度大成金書序》《重刊清凈經(jīng)注解序》二篇序文，收入《武林往哲遺著》中，現(xiàn)江蘇廣陵古籍刻印社已將該書整理出版。
二、靈官法與薩守堅雷法之關(guān)系
周思得顯揚的靈官法，其道法傳統(tǒng)來自宋代道士薩守堅。明倪岳《青溪漫稿》卷十一說：“而隆恩真君，則玉樞火府天將王靈官也。又嘗從薩真君傳授符法。”⑳明沈德符《萬歷野獲編補遺》卷四《薩王二真君之始》載：
國朝永樂間，杭州道士周思得居京師，以王靈官法降體附神。所謂靈官者，為玉樞火府天將，在宋徽宗時先從天師張繼先及林靈素等傳道法。又從師蜀人薩真君諱堅者學符術(shù)。㉑
相傳靈官法的主神王靈官，曾師從薩守堅學符術(shù)道法。而追溯薩守堅的法術(shù)淵源，乃是張繼先、王侍宸、林靈素。薩守堅遇三人得道之事多有記載，元趙道一《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷四《薩守堅》說：
聞江南三十代天師虛靜先生及林王二侍宸道法之高，欲求學法。……到信州，見天師投信，舉家慟哭，乃三十代天師親筆信也。信中言與林侍宸、王侍宸遇薩某，各以一法授之矣，可授以未盡之文。由是道法大顯。㉒
明宋濂《漢天師世家序》載三十代天師張繼先與薩守堅事說：
靖康初，上復召。時金人侵汴，行至泗州天慶觀，索紙筆寫詩，隱幾而化，葬于龜山之麓。后十六年，西河薩守堅游青城山，相遇于峽口。繼先以書一封，赤舄一只，令達嗣天師。嗣天師家大驚，使人啟龜山之窆，唯一舄存。㉓
元虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》載王侍宸與薩守堅事說：
又有薩守堅者，亦酷好道，見侍宸于青城山，而盡得神秘。游東南，禱祈劾治，其神怪有過于侍宸者。游江西入閩，過神龜岡，乃知侍宸為數(shù)十年前人。㉔
《明史·禮志四》載薩守堅與王文卿、林靈素事說：
崇恩真君、隆恩真君者，道家以崇恩姓薩名堅，西蜀人。宋徽宗時，嘗從王侍宸、林靈素輩學法有驗。隆恩則玉樞火府天將王靈官也。又嘗從薩傳符法。
《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷四《薩守堅》說薩守堅遇張繼先、王文卿、林靈素，分別得傳雷法、神扇法、咒棗法。而王靈官姓王名善，本來是湘陰縣廟神，被薩守堅施雷法焚毀廟壇。王善尾隨薩守堅十二年欲伺機復仇，后于龍興府渡口被收為薩守堅部將。《三教搜神大全》卷二《薩真人》記此事最詳：
(薩真人)繼至湘陰縣浮梁，見人用童男童女生祀本處廟神。真人曰：“此等邪神，即焚其廟!”言訖，雷火飛空，廟立焚矣，人莫能救。……真人曰：“爾何神人也?”答曰：“吾乃湘陰廟神王善，真人焚吾廟后，今相隨一十二載，只候有過，則復前仇。今真人功行已高，職隸天樞，望保奏以為部將。”真人曰：“汝兇惡之神，坐吾法中，必損吾法。”其神即立誓不敢背盟。真人遂奏帝，收系為將，其應(yīng)如響。㉕
元代成書明代增纂的《三教搜神大全》之記載，是對《太上元陽上帝元始天尊說火車王靈官真經(jīng)》的演繹。《太上元陽上帝元始天尊說火車王靈官真經(jīng)》說：
賜湘潭立廟，鎮(zhèn)方境域，供祭如在。唐朝薩公，忽游廟祠，乃以雷火焚祠。其神奏帝，敕賜金鞭，隨公察過一十二年。真人道貫先天，法賜龍興，西河功滿，位立登天。神于水中，部領(lǐng)副將，出現(xiàn)河中，投禮師真。改惡從善，隨侍護教，對師盟天，發(fā)誓立愿。㉖
明代以后道觀山門多塑王靈官神像，護法神王靈官身被金盔金甲，腳踏風火輪，手揮九節(jié)神鞭，赤面三目，怒目嗔視，口露獠牙，威猛無比。王靈官糾察天上人間，剛正不二，嫉惡如仇，除邪祛惡，百姓贊曰：“三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人”。
民間王靈官的威猛形象，來自于道教經(jīng)典的塑造。《太上元陽上帝元始天尊說火車王靈官真經(jīng)》之《王靈官寶誥》曰：“先天主將，一炁神君。都天糾罰大靈官，三界無私猛吏將。金睛朱發(fā)，號三五火車雷公;鳳嘴銀牙，統(tǒng)百萬貔貅神將。飛騰云霧，號令雷霆，降雨開晴，驅(qū)邪治病。”㉗《道法會元》卷二百四十一《雷霆三五火車王元帥秘法》載主帥王善：“赤面、紅須發(fā)、雙目火睛，紅袍、綠靴、風帶，左手火車，右手金鞭，狀貌躁惡。”㉘《三教搜神大全》卷二《薩真人》描述為：方面、黃巾、金甲，右手執(zhí)鞭。㉙元趙道一《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷四《薩守堅》描述為：“鐵冠、紅袍，手執(zhí)玉斧，立于水中。”㉚
道教的王靈官信仰，因周思得的弘揚而廣為流播。對周思得顯揚靈官法的作用，明倪岳《青溪漫稿》卷十一有精辟之論：
薩真人之法，因王靈官而行;王靈官之法，因周思得而顯。㉛
此語頗能概括王靈官信仰之實況。靈官法其實是宋代雷法的衍生物。雷法興起于北宋時期，南宋、金、元、明最為興盛，創(chuàng)始者為神霄派王文卿、林靈素等，因此又稱為神霄雷法。周思得《上清靈寶濟度大成金書》卷三《朝真謁帝門》之《存真堂祝香演道文》說：“至宋徽廟時，侍宸林宗師出神霄大法，流布人間，符圖炁訣，悉皆隱書，此道盛行。”㉜《道法會元》六十七王文卿《雷說》稱：“故雷乃天之號令，其權(quán)最大。”㉝道經(jīng)稱學雷法者得龍虎山張?zhí)鞄焸魇冢瑒t雷法屬于正一派法術(shù)系統(tǒng)。明倪謙《贈萬全都紀蕭煉師序》說蕭志淵：“宣德二年，去游龍虎山，進謁正一嗣教四十五代張?zhí)鞄煟蓚魇谖謇灼矶\大法。四年，北上京師，聞鄉(xiāng)先哲履和養(yǎng)素崇教弘道闡法通靈周真人居大德觀，乃詣受教，蒙傳授靈寶齋法。”㉞薩守堅將雷法的法術(shù)淵源，甚至追溯至漢天師張陵。《道法會元》六十七薩守堅《雷說》稱：“既有漢天師闡揚此法，復有宗師扶持此法，而法始大備焉。”㉟
道教雷法的盛行有與民間淫祀斗爭的背景，薩守堅歷史上以雷法破淫祀而知名，他的事跡并不限于焚毀湘陰廟。明朱國禎《涌幢小品》卷十九《薩法官》條說：
建陽縣橫山王廟甚靈驗，遞歲鄉(xiāng)人祭賽，必用童男女，否則疫癘隨起。宋紹興間，薩守堅入閩至建陽，是夜，橫山王托夢朱文公曰：“廟久為蟒蛇所踞，遞年祭祀，渠實享之，今薩法官欲罪我而重譴之，僥惠先生一言為救。”文公夢中問之曰：“法官安在?”曰：“寓關(guān)王廟施藥。”次日往廟中，果有一道士，詰其姓名，曰薩某也。文公具白其事。薩曰：“先生說關(guān)節(jié)耶!”姑免究。比歸，則廟已燼矣，惟有一大圓石鎮(zhèn)其中，今人呼為飛來石。㊱
而道經(jīng)中確有“真人得道，后游閩中”的記載。㊲
周思得編撰《上清靈寶濟度大成金書》，在科書中增加了靈官信仰的內(nèi)容。周思得《上清靈寶濟度大成金書》卷二十《禮成醮謝門·開度各幕三獻品》，有大獻齋設(shè)靈官醮科、生神齋設(shè)靈官醮科、設(shè)全形靈官醮科等靈官科儀。此全形靈官醮科與《靈寶領(lǐng)教濟度金書》中的醫(yī)治全形靈官醮儀，詞文迥異，應(yīng)是周思得新編醮科。該書卷三十九題為周思得修集，收錄明代的普天大醮三千六百圣位，左班一千八百分神位中，有都天火雷院赤心忠良無面目大將王元帥、火雷賞善威猛赫奕使陳元帥、火雷罰惡威濟游奕使丘元帥。右班一千八百分神位中，在諸仙官之后，排列著眾多靈官。宋代普天大醮尚無靈官神位，周思得新修定的普天大醮三千六百圣位，將明代崇祀的王元帥及眾靈官納入神位，這種增加符合科儀適應(yīng)時代之編撰原則。周思得還修集羅天醮一千二百分位，其左班六百分位神靈中，列有都天火雷院赤心忠良王元帥神位。《上清靈寶濟度大成金書》之《文檢立成門》，編撰有靈官崇拜內(nèi)容的科儀文書。《上清靈寶濟度大成金書》卷三十七《祈禳品·禳襘道場文字》，有牒星府解厄靈官，璇璣祈告道場文字，有牒斗府解厄靈官。《詞疏品》有設(shè)全形靈官醮疏神位、九天生神齋設(shè)靈官醮疏神位、大獻齋設(shè)靈官醮疏神位。卷三十六《祈禳品》有《申祖師西河上宰汾陽救苦薩真人》之文檢。
注：
①[明]演張岱撰：《夜航船》，成都：巴蜀書社，1998年，第328頁。
②⑨[明]劉侗、于奕正《帝京景物略》，北京：北京古籍出版社，1983年，第176頁。
③⑯[明]田汝成撰：《西湖游覽志》，上海：上海古籍出版社，1958年，第268頁。
④《文淵閣四庫全書》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第1251冊，第125頁。下同。
⑤《武功集》卷三，《文淵閣四庫全書》，第1245冊，第116頁。
⑥《藏外道書》，成都：巴蜀書社，1992年，第17冊，第625頁。下同。
⑦《文淵閣四庫全書》，第497冊，第706頁。
⑧⑪[明]沈榜編著：《宛署雜記》，北京：北京古籍出版社，1983年，第231頁，第23頁。
(接上頁)
⑩[清]震鈞《天咫偶聞》，北京古籍出版社，1982年，第123頁。
⑫《欽定日下舊聞考》卷五十二，《文淵閣四庫全書》第497冊，第72頁。
⑬《文淵閣四庫全書》第472冊，第22頁。
⑭《文淵閣四庫全書》第497冊，第728頁。
⑮《藏外道書》第16冊，第1頁。
⑰[明]田汝成撰：《西湖游覽志》，第45頁。
⑱《文淵閣四庫全書》第525冊，第363頁。
⑲《御選明詩》卷一百十四，《文淵閣四庫全書》第767冊，第
768頁。
⑳《文淵閣四庫全書》第1251冊，第125頁。
㉑[明]沈德符撰：《萬歷野獲編》，北京：中華書局，1959年，下冊，第917頁。
㉒《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第5冊，第436頁。下同。
㉓《道藏》第34冊第816頁。
㉔《道園學古錄》卷二十五，《文淵閣四庫全書》第1207冊，第370頁。
㉕《藏外道書》第31冊，第758-759頁。
㉖《道藏》第34冊，第737頁。
㉗《道藏》第34冊，第740頁。
㉘《道藏》第30冊，第488頁。
㉙《藏外道書》第31冊，第759頁。
㉚《道藏》第5冊，第436頁。
㉛《文淵閣四庫全書》第1251冊，第125頁。
㉜《藏外道書》第16冊，第110頁。
㉝《道藏》第29冊，第215頁。
㉞[明]倪謙撰：《倪文僖集》卷三十二，《文淵閣四庫全書》第1245冊，第595頁。
㉟《道藏》第29冊，第212頁。
㊱明朱國禎撰：《涌幢小品》，北京：中華書局，1959年，下冊，第435頁。
㊲[元]趙道一撰：《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷四《薩守堅》，《道藏》第5冊，第436頁。
(作者單位：四川大學道教與宗教文化研究所、四川大學中國俗文化研究所)
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