素樸散人劉一明[明清時期]
欄目分類：道教人物 發(fā)布日期：2017-06-23 瀏覽次數(shù)：次
劉一明真人（1734～1821）為清代著名內(nèi)丹家。號悟元子，別號素樸散人。山西平陽府曲沃縣（今山西聞喜縣東北）人。龍門派第十一代傳人。年十七（乾隆十五年，1750），身患重病，百藥不效。次年赴甘肅南安養(yǎng)病，愈醫(yī)愈重，喜遇真人賜方，沉疴盡除。十九歲外游訪道。二十二歲在榆中（今屬甘肅）遇龕谷老人，授以內(nèi)丹秘訣，遂師之。此后，為求參證，居京師四年，河南二年，堯都（今山西臨汾縣南舊平陽縣，為古之堯都）一年，西秦（今甘肅靖遠縣）三年，來往不定者四年。十三年間，三教經(jīng)書，無不細玩。然于疑難處，總未釋然。乾隆三十七年，復游漢上，又遇仙留丈人，經(jīng)其指點，十三年疑團始被解釋云云。后半生一直隱居甘肅榆中縣棲云山、興隆山修道，設壇傳教，著書立說，成為晉、陜、甘、寧一帶頗具影響之全真龍門派道士。
他精通內(nèi)丹、《易》學，兼通醫(yī)理，撰著有《周易闡真》《悟真闡幽》《修真辨難》《象言破疑》《修真九要》《陰符經(jīng)》注等，以發(fā)揮內(nèi)丹之道。后被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，為清代內(nèi)丹學一大家。又撰有醫(yī)書《沙脹眼科》行世。其內(nèi)丹學具有濃厚的三教合一思想。其《指南針序》以中正之道為貫通三教之理”，謂中正之道，在儒謂之中庸，在釋謂之一乘，在道謂之金丹。”他撰《周易闡真》《孔易闡真》，以易學論金丹，以金丹釋儒門易學。其《修真辨難》稱：大學中庸，俱身心性命之學，其中有大露天機處，特人不自識耳。至于贊易十傳，無非窮理盡性至命之學。”故其內(nèi)丹理論中，頗多融合儒釋、特別是理學思想的言論。
劉一明對內(nèi)丹學的闡發(fā)頗為全面。主張性命雙修，循序漸進。分丹法為上中下三等，分藥物為內(nèi)外，謂內(nèi)藥生于自身，為元性，外藥乃虛空中真一之氣，為元命，并采理學之說，謂性分天命之性與氣質之性。對《參同契》《悟真篇》《陰符經(jīng)》等的注疏有獨到之處，對火候的分別尤稱細微，但其說較伍柳一派為隱晦。
思想與著述
劉一明深研《易》學，兼通醫(yī)術，是當時著名的醫(yī)學家，內(nèi)丹家。他認為《易》非卜筮煉度之書，實皆窮理盡性至命之學”。其內(nèi)丹學具有明顯的三教合一思想，特別是儒道融合思想十分濃厚。主張丹道即易道，圣道即仙道”。其《指南針序》有在儒謂之中庸，在釋為之一乘，在道謂之金丹”他強調絕情舍愛，忍辱守垢。在《修真九要》中論述修真九件要事是勘破世事、積德修行、煉己筑基、和合陰陽、審明火候、外藥了命、內(nèi)藥了性。其中第一要事是勘破世事”，為此他作《通關文》，在其中的色欲關、榮貴關、財科關窮困關等問題上，大都引進佛教思想加以解說。在積德修行”的問題上，他又表現(xiàn)出儒道融合的思想。劉一明的著作有《易理闡微》、《孔易闡真》《陰符經(jīng)注》《道德經(jīng)會要》《修真九要》等等，民國初年匯刻成冊，稱為《道書十二種》。劉一明還將醫(yī)家區(qū)分為神醫(yī)與人醫(yī)兩種類型：醫(yī)有神醫(yī)，有人醫(yī)。神醫(yī)者，先天之學，轉生殺，奪造化，和陰陽，調五行。后天中培天先天，假身內(nèi)保真身，采大藥三品，除歷劫病根，神明默運，推己及人。所謂有用中無用，無功里施功。如神農(nóng)、黃帝、岐伯、雷公、扁鵲、抱樸子、華佗、孫思邈其人者。以上圣賢，皆有實學，先治已而后治人。所以藥到病除，邪氣退而正氣復，起死回生，得心就手也。人醫(yī)者，后天之學，全在五臟上用功夫，草術上用心思。雖明的三關九候、七表八里，僅可醫(yī)的應生之人，醫(yī)不得應死之人；醫(yī)得后起病，醫(yī)不得根本之病；復得后天之氣，復不得先天之氣；治得有形之病，治不得無形之病。如促景、叔和、河間、時珍其人者。以上數(shù)人，俱皆虛學，不能先治己而專治人，是舍己從人，顧外失內(nèi)。所以有效不效，此其所以為人醫(yī)也。爾近日醫(yī)道，不知神醫(yī)之道乎? 抑人醫(yī)之道乎? 果是神醫(yī)之道，則治己治人，無傷于彼，有益于我。人我共濟，遂心運用，左之右之，無不宜之。?劉一明從道教內(nèi)丹術的角度將醫(yī)家區(qū)分為神醫(yī)和人醫(yī)，認為神醫(yī)乃先天之學，能培養(yǎng)先天元氣，既能治己又能治人，無傷于彼，有益于我；而人醫(yī)則是后天之學，只有五臟上用功夫，以草木藥去邪除疾，不能治己專治他人。這是一種典型的道教醫(yī)學觀，反映了清代道教內(nèi)丹術與傳統(tǒng)醫(yī)學融通的特色。
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