上下十八盤-太子坡景區

欄目分類：武當景點   發布日期：2018-08-02   瀏覽次數：次

 　　世界雖然只有一個，但我們每個人都有一個世界。這個自己的世界又是非常固執的，大到對整個人生的觀照，小至日常生活的細枝末節，似乎都有自己的疆界。如果兩個自我的世界隔得遠遠的，倒能湖海相忘，平安無事。要是淺淺地相碰了，比如只在切線上，則或許會發出美麗的火花。而如果再進一步碰撞呢，便不難看出來，就要彼此擦傷了。也就是說，在愈是靠近的人們之間，在相互依存的同時，其抵牾就愈厲害。

　　自我的擴張，受到外在的人、事、物的抵觸，這就是煩惱；外在的人、事、物的運動也會影響自我，這也是煩惱；自我的領地里也會發生運動破壞了已有的平衡，像我們常說的重塑自我，這同樣是煩惱。

　　如果我們換一個思維方向，就可以看到一條明顯的解脫之路：如果我們收縮我們的領地，直至等于零，是不是一切煩惱都不存在了？先行者告訴我們：當你收縮領地等于零時，你還是你，你并沒有消失，你就等于整個宇宙，宇宙就是你，兩者無二無別，你一瞬間親證了宇宙的真相——啊，原來是這么回事！不過，在你明白是怎么一回事之前難免要經歷世間的一切順逆境界，這就是上下十八盤的隱喻。

 

　　從復真觀出發，到武當山下一個宮觀紫霄宮之間的一段山路峰回路轉、曲折綿延，中間有劍河水攔腰斬斷。劍河上游，在隱蔽的群山密林之中有一個非常重要但鮮為人知的景點——玉虛巖。很多人并不知道這段路是有名字的，它的名字叫做上下十八盤。這一段路有著極其重要的意義，我們不能不作一些介紹。

　　人生痛苦的根源是心靈的迷茫。而心靈的迷茫就在于自己未能樹立正確的人生觀。之所以不能樹立正確的人生觀又在于自己未能發現并樹立正確的世界觀。

　　我們每個人都是有世界觀的，無論你是否意識到，你的一切作為都是受世界觀的影響。有不同的世界觀就有不同的境界。所以，世界雖然只有一個，但我們每個人都有一個世界。這個自己的世界又是非常固執的，包括自己的愿望，利害，情感，乃至癖好等等。大到對整個人生的觀照，小至日常生活的細枝末節，似乎都有自己的疆界。這或許就是我們的“自我”吧，每個自我就像一個封閉體，如果在平面上說是一個封閉曲線。封閉體或者封閉曲線之內是自我的領地，而之外是自我要開拓的領域。而宇宙人生（包括物質和精神）是一個無限大的范圍。這里的內外是由我們的世界觀產生的，是人為的。這種內外的區分就產生這樣的效果：這個人的一切作為不由自主地是去擴大這個自我的領地，這種擴張是包括物質和精神兩方面的，物質上以占有為方法，精神上以認知為手段。

　　如果兩個自我的世界隔得遠遠的，倒能湖海相忘，平安無事。要是淺淺地相碰了，比如只在切線上，則或許會發出美麗的火花。而如果再進一步碰撞呢，便不難看出來，就要彼此擦傷了。也就是說，在愈是靠近的人們之間，在相互依存的同時，其抵牾就愈厲害。自我的擴張，受到外在的人、事、物的抵觸，這就是煩惱；外在的人、事、物的運動也會影響自我，這也是煩惱；自我的領地里也會發生運動破壞了已有的平衡，像我們常說的重塑自我，這同樣是煩惱。可以想象，自我的領地越大，煩惱就越多。我們似乎沒有必要舉例子，因為一個正常人，只要結合自己的人生稍微想一想就一定會認同這種說法。

　　這樣看來，煩惱似乎是鐵定地跟著我們，沒有辦法解脫了。事實則不然，如果我們換一個思維方向，就可以看到一條明顯的解脫之路：如果我們收縮我們的領地，直至等于零，是不是一切煩惱都不存在了？這條道路的存在太明顯了，所以不由得你不承認，問題是真的走得通嗎？事實上，把這一條路走到底的人很多，過去有，現在有，未來也必定有。很多人還把一路風光記錄了下來，我們的傳統文化里不乏這樣的記述。這些偉大的先行者還告訴我們：當你收縮領地等于零時，你還是你，你并沒有消失，這時候也可以說是量變發生了質變，你就等于整個宇宙，宇宙就是你，兩者無二無別，你一瞬間親證了宇宙的真相，也是真正地見到了自己的本來面目——啊，原來是這么回事！你有過這么一個瞬間，就是開悟。

　　怎么回事？告訴你就是緣起性空。我們打個淺顯的比喻，以夢比喻我們現在的生活，以醒來比喻開悟：人在做夢時，悲歡離合，種種景象，要想在夢中擺脫，無論你怎么掙扎，也只能是夢中套夢，絕無了期，一旦夢醒，原來不是解決得了解決不了的問題，而是根本就沒有問題。開悟正是這樣的情形。也正因為如此，前人把人生比作一場夢，名之曰：人生如夢。雖然只有了了四個字，然而要真正悟透，有人需要一生，有人一生也難以明了。

　　人生如夢，常常被人們視為消極；也有一些修行人因為沒有真正悟透，在行事上，恰恰佐證了這種看法。實際上，人生如夢不僅僅說人生像夢一樣空幻，同時也是說人生像夢一樣的實際。你做夢的時候，不是也往往察覺不到自己是在夢里？那么人生也一樣，雖則比夢更長久，似乎也更堅實一些，到頭來也還是要醒過來的。你若執著于實在，等一陣的操勞之后，是非成敗都轉頭空了，不就是徒勞而已？你若執著于空幻，在這個現實的物質的世界上，你又依何為生呢？

　　你如果在做夢的時候，便能明白自己是在做夢，那會怎樣？夢中若你得到一筆財富，想來也便不會入迷地欣喜；反過來，夢里你失去了既得的利益，算來就不會過分地傷悲。這一切不就是既實在，又空幻嗎？你盡管還在夢里，也就會從叢容容地向前去，不必去期盼或留戀夢境，夢境也會自然地展開來，然后又自然地消隱去。

　　現時的生活，也就和夢里一樣，應該是醒夢一如的，既不能不在夢里，也不能陷落在夢里。你清明的內心如如不動，對身邊的一切也就了了分明。既沒有過去的纏繞，也沒有未來的焦慮，當下的一切，眼前的一切，又才會明明白白地、清清楚楚地浮現出來；沒有過去一切來扭曲它，也沒有未來一切來文飾它，你又才能實實際際地生活在當下的這一刻里，實事求是地把日子過下去。

　　開悟之后還有什么事情呢？還以夢做比喻，不是說你一下子醒了嘛，可是這夢就是我們的生活，就是說你還要生活，那么，你在生活中就要經歷各種境界，有順境，有逆境，你會如何面對？換句話說：你是不是能時時知道這是在做夢？你開悟了，你醒了，就是你建立了正確的世界觀，這是和你以前的世界觀不同的，以后你就以你新的世界觀來指導你的生活，可是，老的世界觀太熟悉了，事情臨頭，不自覺地會依舊的世界觀行事，如果某個時候你又回到正確的世界觀上來，你就會改變你的身語意的行為，這個過程就叫做修行——修正自己的行為。但是，你一下子還不能時時記得你是在做夢，這就需要時時面對各種境界的時候，你來練習，慢慢地你逐漸地不會忘記了。古人就叫這個過程為熟的變生，生的變熟。

　　改變習慣并不容易，習慣包含慣性，會推著我們繼續去做熟悉的事情。一個人要脫離種種已經接受的習慣，是需要非常大的努力。然而，內在完成的第一步總是跟脫離習慣不可分的。若要破除不良的習慣，以產生良好的情緒之前，我們首先，必須改變思考的習慣，因為，一個人心中想什么，他就是什么。要學習著擺脫習慣性的思想束縛，跳出某些環境下所形成的思想樊籠。假如你遭到不幸，不要只從你的行為中去尋找原因，而是要從造成這種行為的思想當中去尋找。同樣的，若有某種外在事情讓你悲苦，不要從別人的行為中去尋找原因，應該從引起那種行為的動力中去尋找。

　　這樣，我們便不難看出來，這種練習，最終是要在生活里，在萬事萬物中厲事煉心。所以，修道并不象我們一直認為的那樣，要出家才行。一個人是否要出家，當依其自身的因果而定。我們的修行不是為了消解我們的自我嗎？那么我們就要明白，這個“自我”是從哪里來的。只有知道它是從哪里來的，才能讓它回到哪里去。這樣想的時候，我們便不難看出來，這個“自我”正是從萬事萬物之中來的，是在與萬事萬物的參照和比較之中產生出來的。所以，我們如果要去掉這個“自我”的話，唯一的辦法，便是把它歸回到一切人、事、物中去。這就是我們熟悉的，把一滴水回歸到大海之中去，把有限投入到無限之中去。將自己奉獻給眾生，和萬事萬物融合在一起。我們不是都知道，心底無私天地寬？那么更進一層，再嚴格一些，心底無我的時候呢？

　　這樣的心境的時候，你便不論去哪里都可以，不論做什么都可以。你已經從必然走向了自由，便不論在哪里和做什么都能夠不逾矩。你不會特別地挑選什么，或者格外地厭棄什么，不管做什么，你都能好好地做下去。原來你是要挑選一條道路，那你就只有一條道路；現在你不拘泥于哪一條道路，就無往而不是道路。這就是無為，然后無不為，無為豈在有為之外？離開有為又焉能無為？所以這無為其實就在有為之中，就像我們一直說的那樣，我們好比是一粒種子，不管落在什么地方，便都能生根、發芽、開花、結果。

　　上下十八盤就是比喻生活道路上的各種各樣復雜變化的順逆境界，當你面對境界一時忘掉了這是夢境的時候，就需要劍河水來讓你清醒！劍河水的劍就表示慧劍，它有斬除煩惱的功用，它的上游修建玉虛巖來表示智慧的來源。“巖”就是“眼”，是關鍵，玉虛巖就是提醒我們關鍵不要忘了“玉虛”的道理。

　　事實上，玉虛巖是道人隱居靜修的一個懸崖山洞，它也提醒我們如要能時時提起慧劍，“修身養性靜坐法”是源，你開悟了，你見到了真相，你不是還沒有時時處處契合真相？它有助你時時不忘；你還沒有開悟，它幫助你早日開悟。當然，你開不開悟都是要經歷世間的一切的，這就是上下十八盤的隱喻。不過你沒有開悟，這些境界，無論是順境或者是逆境就成為磨難、苦難；如果你開悟了，一切的境界就成為你的磨刀石、助道因緣，一切的磨難、苦難當下就化為了清涼圣水——雨露、甘露。

　　當然，我們以上所說都是第二義，從根本上說，既然是夢，那么你開悟了知道是夢它是夢，你沒有開悟你不知道是夢它也同樣是夢。一切都是清凈的，本來無話可說。

　　但是盡管這么說，還是有區別的。正是你沒有明白，你才有無窮的問題，被一切煩惱所煩惱，不能解脫；你開悟了，你也就再也不會被煩惱騷擾了——你成為一個無事的人，而只有你是一個無事的人，你才有更大的能力去幫助別人，他還沒有開悟嘛。

　　順便提一下，現在十八盤上劍河橋到玉虛巖的山谷，豢養了很多猴子，營造成了一個武當山新景點——獼猴谷。依進化論來說，猴子就不能僅僅被理解成狹隘意義上的猴子。那么，在十八盤中間有一個獼（迷）猴谷不是更有深意嗎？天地的運化真有意思。

　　對于上下十八盤，我們就簡單地談這么多吧，如詳細地說來，那是永遠也說不盡的，這里是仙山圣地啊！這里我們總結如下：

　　窺見不難行路難，路遙親歷十八盤。

　　悟后真修取凈觀，劍河水連玉虛巖。

上下十八盤