復(fù)真觀：認(rèn)知真相-太子坡景區(qū)

欄目分類(lèi)：武當(dāng)景點(diǎn)   發(fā)布日期：2018-08-02   瀏覽次數(shù)：次

　　復(fù)真觀指示我們轉(zhuǎn)煩惱為智慧的途徑。先人給我們指出了一條先由解悟趨入的光明大道，順著先人指出的這條道路，不單以得到解悟?yàn)闈M足，而以解悟?yàn)榍靶蟹奖悖�力�?zhēng)上游，是大有可為的。個(gè)體生命的優(yōu)化，粗分為四個(gè)層次：

　　1、無(wú)知階段。我們從不可計(jì)數(shù)的事物中得到不可數(shù)計(jì)的受用，有的讓我們歡喜，有的讓我們苦痛，所有這一切，都是宇宙之用，它使我們邁向同一個(gè)目標(biāo)——最終實(shí)現(xiàn)人天相同一。對(duì)于這個(gè)事實(shí)，這時(shí)候的我們，確實(shí)是一無(wú)所知。

　　2、解知階段。經(jīng)過(guò)無(wú)始以來(lái)在層次一中的無(wú)量煎熬鍛煉，我們就進(jìn)入了第二層次。這就是：宇宙之體化現(xiàn)出對(duì)萬(wàn)有的觀照，由觀照浮現(xiàn)出言語(yǔ)化的思維，由思維沉淀出有關(guān)萬(wàn)事萬(wàn)物的種種知識(shí)。我們從運(yùn)用這些知識(shí)中得到了更高層次的受用，在人天合一的無(wú)形道路上得到了一次極大的加速。

　　3、（覺(jué)）悟知階段。如果由層次二中得以信解及了知人天合一及其內(nèi)涵，并對(duì)之生起了大信心、大渴仰，就會(huì)進(jìn)入到本層次中。此時(shí)，我們能自覺(jué)親近有關(guān)法典及明師益友，并依教而行，從程度不一的相應(yīng)中自然顯發(fā)宇宙之廣大善用，而不必再依于那些固定化的言語(yǔ)知識(shí)。

　　4、證知階段。由層次三中功行圓滿而終于證入人天合一，就得到了真實(shí)、究極的宇宙能力。萬(wàn)有及一切運(yùn)用存乎一心，最極無(wú)比；日月為之無(wú)光，大地因之粉碎，無(wú)有一物能作惱亂。那種境界，惟證者自知。

 

　　從純陽(yáng)宮前行，不遠(yuǎn)就是太子坡了，太子坡是武當(dāng)山保存相對(duì)完好的宮觀之一。太子坡是因?yàn)檎嫖涮�子曾在此發(fā)奮讀書(shū)而得名。當(dāng)前社會(huì)重視知識(shí)，特別高等學(xué)校招生考試前后光顧的善男信女在太子讀書(shū)殿前敬香的很多，無(wú)非是期盼子女有個(gè)好的考試成績(jī)，有一個(gè)可意的大學(xué)學(xué)習(xí)而已。時(shí)間長(zhǎng)了，一般人的概念里就把太子坡和升學(xué)聯(lián)系起來(lái)了，甚至知道太子坡的本名是復(fù)真觀的游人就越來(lái)越少了。

　　太子坡稱為復(fù)真觀是有意義的。這里“復(fù)”是恢復(fù)，“真”是真實(shí)，“觀”是世界（也就是宇宙人生）觀，它的意思是說(shuō)我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是背離了宇宙人生的真實(shí)，因此才使本應(yīng)凈樂(lè)幸福的人生成為煩惱痛苦的人生，所以有必要恢復(fù)我們對(duì)宇宙人生的正確把握，轉(zhuǎn)煩惱成智慧，從而轉(zhuǎn)煩惱痛苦的人生為智慧幸福的人生。這里恢復(fù)的意思是說(shuō)我們的智慧是本來(lái)就有的，所以需要的是恢復(fù)就是了，而不是要重新建造。

　　復(fù)真觀還指示我們轉(zhuǎn)煩惱為智慧的途徑。復(fù)真觀里的太子讀書(shū)殿前是復(fù)真觀內(nèi)可以望見(jiàn)武當(dāng)金頂（代表圓滿智慧）的唯一地方，這是不為大眾知曉的。這里古人就是告訴我們通過(guò)讀書(shū)接受前人的知識(shí)成為自己的學(xué)問(wèn)是參破宇宙人生奧秘的捷徑。

　　何以說(shuō)我們背離了宇宙人生的真實(shí)呢？我們知道，人是有精神和肉體組成。我們可以設(shè)想，精神在人身內(nèi)發(fā)光（這里是比喻，表示起作用），是給人以應(yīng)付周?chē)�人事、環(huán)境的，經(jīng)過(guò)千秋萬(wàn)代，它還只發(fā)展到僅能應(yīng)付實(shí)際生活的一些主要問(wèn)題。可是在漫長(zhǎng)的歲月中它似乎終于超越他的直接需要，隨著想象力的發(fā)展，人類(lèi)思考的事物直接指向了產(chǎn)生我們的宇宙，同時(shí)也指向了這種思考本身。

　　大多數(shù)人不大思考。他們接受他們?cè)谑澜缟系拇嬖冢凰麄兪敲つ康呐�隸，他們被驅(qū)向這邊，驅(qū)向那邊，竭力滿足他們自然的沖動(dòng)，直到筋疲力盡，猶如燭光般熄滅完事。他們的生活純粹是本能的。也許他們這樣倒是更大的智慧。不過(guò)，倘使你的精神發(fā)展到發(fā)現(xiàn)有些問(wèn)題逼著你回答，而你發(fā)現(xiàn)那些已知的老答案不能令你滿意，那你怎么辦呢？

　　有許多人說(shuō)人生應(yīng)該這樣，人生應(yīng)該那樣。我倒以為那是想的太遠(yuǎn)了，考慮人生應(yīng)該怎樣之前，首先應(yīng)該是一個(gè)人，這就是說(shuō)首先“人要做人”。那么什么是做人呢？孟子有句話說(shuō)：“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”人之所以異于禽獸者，即是人之所以為人者。一個(gè)人若照著人之所以為人，人之所以異于禽獸者去做，即是“做人”。若不照著人之所以異于禽獸者去做，而是照著人之所以同于禽獸者去做，即不是做人，而是做禽獸了。這里做的意義，如“做父親”，“做兒子”之做字。作為父親或作為兒子的人做父親或兒子所應(yīng)該做的事，即是做父親或兒子。是人的人，做人所應(yīng)該做的事，即是做人。是父親或兒子的人，不做父親或兒子所應(yīng)該做的事，即是“父不父”，“子不子”。如果是人的人，不做人所應(yīng)該做的事，即是“人不人”。就是說(shuō)這個(gè)人不是人。在中國(guó)話里，我們罵人，常用“不是人”，這種說(shuō)法是有思想背景的。

　　從另一方面說(shuō)，作為父親或作為兒子的人照著父親或兒子所應(yīng)該的去做，即是“父父子子”。如果一個(gè)人照著所應(yīng)該的去做，即是“人人”。“人人之至者是圣人”。圣有“完全”、“圓滿”的意思。一個(gè)人對(duì)于某種技能，如果認(rèn)為已經(jīng)達(dá)到完全、圓滿的程度，我們稱之為某圣。例如有人稱杜甫為詩(shī)圣。稱之為詩(shī)圣的意思，就是說(shuō)他對(duì)于“做詩(shī)”已可認(rèn)為達(dá)到完全、圓滿的程度。一個(gè)人如果對(duì)于“做人” 已可認(rèn)為達(dá)到完全、圓滿的程度，則可成為人圣，人圣即是圣人，如歷史上的孔子孔圣人。這樣的人，道家就叫做真人，佛家就稱為佛菩薩。

　　一個(gè)人的世界觀如果是指引這個(gè)人朝著做一個(gè)人，做一個(gè)完全、圓滿的人的方向，這就是符合宇宙人生真實(shí)的世界觀。事實(shí)上，這么說(shuō)是非常不確切的，因?yàn)椋�一個(gè)具體的個(gè)體的人的世界觀的建立來(lái)自于他對(duì)宇宙人生的覺(jué)解。我們不妨也說(shuō)說(shuō)世界觀。

　　不可否認(rèn)，人，作為一個(gè)生命，像萬(wàn)物一樣，是宇宙的產(chǎn)物，從淺表的層面上說(shuō)，是各個(gè)不同的。我們也知道，人所以為人，就是具有一種靈智，從根本的意義上說(shuō)，又是各個(gè)一樣的。依全息論的思想，子體具有母體的全部信息。所以，從道理上說(shuō)，人天本來(lái)合一；而事實(shí)上，我們并不具有“化生”我們的宇宙的全部能力，這就是說(shuō)人天也不合一。所謂覺(jué)解就是在這種理上合一而事上不合的情形下的產(chǎn)物，換句話說(shuō)，是我們生命優(yōu)化過(guò)程中的產(chǎn)物。

　　我們個(gè)體生命的優(yōu)化，粗分為四個(gè)層次：

　　1、無(wú)知階段。我們從食物、機(jī)器中得到受用，從山河、日月中得到受用，從學(xué)習(xí)、工作乃至斗爭(zhēng)中得到受用，從不可計(jì)數(shù)的事物中得到不可數(shù)計(jì)的受用，有的讓我們歡喜，有的讓我們苦痛，有的讓我們升天堂，有的讓我們下地獄。所有這一切，都是宇宙之用，它使我們邁向同一個(gè)目標(biāo)——最終實(shí)現(xiàn)人天相同一。對(duì)于這個(gè)事實(shí)，這時(shí)候的我們，確實(shí)是一無(wú)所知。

　　2、解知階段。經(jīng)過(guò)無(wú)始以來(lái)在層次一中的無(wú)量煎熬鍛煉，我們就進(jìn)入了第二層次。這就是：宇宙之體化現(xiàn)出對(duì)萬(wàn)有的觀照，由觀照浮現(xiàn)出言語(yǔ)化的思維，由思維沉淀出有關(guān)萬(wàn)事萬(wàn)物的種種知識(shí)。于是，在人類(lèi)世界中，就出現(xiàn)了各種有異于凡俗觀念的知識(shí)。一部分人，自己雖然不了解、不通達(dá)人天合一或者說(shuō)宇宙的體相用，甚至從未聽(tīng)聞過(guò)這些名詞，但從運(yùn)用這些知識(shí)中得到了更高層次的受用，在人天合一的無(wú)形道路上得到了一次極大的加速。

　　3、（覺(jué)）悟知階段。如果由層次二中得以信解及了知人天合一及其內(nèi)涵，并對(duì)之生起了大信心、大渴仰，就會(huì)進(jìn)入到本層次中。此時(shí)，我們能自覺(jué)親近有關(guān)法典及明師益友，并依教而行，使自己的身、口、意逐步與真相相應(yīng)，從程度不一的相應(yīng)中自然顯發(fā)宇宙之廣大善用，而不必再依于那些固定化的言語(yǔ)知識(shí)。

　　4、證知階段。如果由層次三中功行圓滿而終于證入人天合一，就得到了真實(shí)、究極的宇宙能力。那時(shí)，理事圓融，萬(wàn)有及一切運(yùn)用存乎一心，最極無(wú)比；日月為之無(wú)光，大地因之粉碎，無(wú)有一物能作惱亂。那種境界，惟證者自知。

　　在上述次第之四個(gè)層次中，首尾兩個(gè)層次都沒(méi)有覺(jué)解之說(shuō)。換句話說(shuō)，如果你對(duì)宇宙人生有這樣或那樣的見(jiàn)解與覺(jué)悟時(shí)，說(shuō)明你肯定不在層次一上，你比那個(gè)層次的人們更有福德智慧，堪能為其師表；你也不在層次四上，你離那種境界還差得很遠(yuǎn)，應(yīng)該尊重、向往處于那一層次的人們，而不是以小智之心度大智之腹，去貶損和毀謗他（她）。

　　當(dāng)你處于第一層次時(shí)，遠(yuǎn)方是黑暗一片，遙遙無(wú)期，你象無(wú)舵的小船，在茫茫大海中來(lái)回漂流。

　　當(dāng)你處于第二層次時(shí)，遠(yuǎn)方仍舊是黑暗一片，遙遙無(wú)期，但你畢竟有了模糊的方向，并得到了強(qiáng)大的動(dòng)力，正在以越來(lái)越快的速度向遠(yuǎn)方奔去。

　　當(dāng)你處于第三層次時(shí)，遠(yuǎn)方露出了光亮，目標(biāo)已清晰可見(jiàn)，不再是遙遙無(wú)期，你在歡喜之中飛速地向它靠近。

　　當(dāng)你處于第四層次時(shí)，你就進(jìn)入了光明之中并有與之合為一體，它就是你，你就是它。那時(shí)你才發(fā)現(xiàn)，你本不動(dòng)而周遍一切時(shí)空，“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所從去。”本來(lái)人天合一。

　　確實(shí)，人天本來(lái)合一。可是，我們確實(shí)就像背著孩子找孩子的女人，眼光總是盯著別處，執(zhí)著地認(rèn)為目標(biāo)總在前頭。我們就像茫茫沙漠里的夜行人，聰明才智是我們擁有的一點(diǎn)燭光，我們依靠了它尋找著，似乎在尋找著我們的歸宿。

　　誠(chéng)然，這種尋找就是生活。一開(kāi)始，我們先是假定了一個(gè)目標(biāo)，這就是理想。因此，一個(gè)有遠(yuǎn)大理想的人就是幸福的，他可以把所有的朝朝暮暮都?xì)w屬在這個(gè)意愿里，把日子度過(guò)去，至到理想的破滅或是生命的終結(jié)。這是一類(lèi)世界觀，所謂：人生就是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。

　　一路地尋找，我們找到了很多東西，有些讓我們驚喜，有的讓我們痛苦，但似乎都不是我們的目標(biāo)。剛開(kāi)始的時(shí)候，不論找到了什么，總讓我們激動(dòng)一陣子，但隨著我們找到的東西或者說(shuō)失望越來(lái)越多，我們也逐漸地不耐煩起來(lái)。我們因到手什么而有的激動(dòng)也不再那么強(qiáng)烈了，也更加地短暫了，所以，就更加地加快了尋找的腳步。生活日益加快了節(jié)奏，理想化為一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的需求。這也是一類(lèi)世界觀，所謂：生命也無(wú)非是一個(gè)過(guò)程，目的則是沒(méi)有的。

　　當(dāng)然了，也不僅僅如此，許多的時(shí)候，你也難免有所觸動(dòng)。燭光不僅在熄滅的時(shí)候會(huì)有強(qiáng)烈的閃爍（人死的時(shí)候也會(huì)有一個(gè)解脫的時(shí)機(jī)），搖曳中也會(huì)因?yàn)檎饎?dòng)而閃亮一下。生命里仍然有許多的時(shí)刻，會(huì)讓人為之一楞，也就是說(shuō)心靈變得十分地清醒，你也許就發(fā)現(xiàn)：生命之燭照過(guò)了太多的地方，惟獨(dú)沒(méi)有照亮過(guò)我們自己。因此，意識(shí)到了生命的意義，從而動(dòng)搖了你已有的世界觀，自覺(jué)地走上了生命的優(yōu)化歷程。

　　實(shí)在說(shuō)，生活的時(shí)時(shí)刻刻、事事物物無(wú)不在啟示著我們。可惜的是，大多的時(shí)候，我們是沒(méi)有在意的。就說(shuō)這一“愣神”吧，對(duì)你來(lái)說(shuō)也不過(guò)是一時(shí)的猶豫或者說(shuō)迷茫而已，你大抵不會(huì)深究下去，生活似乎也容不得你一直想下去，甚至等不得你從失神之中回醒過(guò)來(lái)，生活的種種就又蜂擁而至了，你又得忙不迭地投身到你的日子里去。

　　時(shí)光飛馳，生活依舊。我們還是以自己業(yè)已建立的世界觀指導(dǎo)自己的行為。不同世界觀的人針對(duì)同樣的事情會(huì)有不同的行為，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，這個(gè)事情對(duì)于他們是具有不同意義的，這種不同的意義就構(gòu)成他的某種境界。同時(shí)，世界觀會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐而有所改變，其境界也會(huì)隨世界觀的改變而改變。

　　世界觀我們已經(jīng)清楚了，我們來(lái)解釋一下境界。例如有二人游覽武當(dāng)山，其一是地質(zhì)學(xué)家，他在山中，看見(jiàn)些地質(zhì)的構(gòu)造等。其一是歷史學(xué)家，他在山中，看見(jiàn)些歷史的遺跡等。因此，同是一山，而對(duì)二人的意義不同。有許多事物，有些人視為瑰寶，有些人視同糞土。有些人求之不得，有些人，雖有人送他，他也不要。這正是因?yàn)檫@些事物，對(duì)于他們的意義不同。

　　我們不能說(shuō)，這些意義的不同，純粹是由于人的知識(shí)主觀成分。一個(gè)地質(zhì)學(xué)家所看見(jiàn)的地質(zhì)構(gòu)造，本來(lái)都在那里。一個(gè)歷史學(xué)家所看見(jiàn)山中的歷史遺跡，也是本來(lái)都在那里。因?yàn)榭匆?jiàn)這些遺跡，而此位歷史學(xué)家覺(jué)得有“數(shù)千年往事，涌上心頭”。這些往事，也是本來(lái)都在那里。這些都與所謂主觀沒(méi)有關(guān)系，不過(guò)人有知與不知，見(jiàn)與不見(jiàn)的區(qū)別罷了。我 “寫(xiě)在前面的話”開(kāi)頭說(shuō)明的正是這個(gè)意義。

　　可以這么說(shuō)，不同的世界觀就有不同的境界。所以說(shuō)一般人之間看問(wèn)題矛盾分歧是必然的。只有相同的世界觀，境界才可能一致。那么，兩個(gè)人的世界觀如何才能一致呢？有一些邏輯常識(shí)的人都可以回答：只有兩者都完全看清了宇宙人生的真相，因?yàn)橹挥姓嫦嗍俏ㄒ坏摹⒉蛔兊摹＿@樣的人之間，世界觀是一致的，境界是一致的，因此才不會(huì)有沖突和矛盾。如果所有的人都是這樣，這世界就是大同世界，這世界當(dāng)下就是極樂(lè)凈土！

　　那么是不是人真的可以參透宇宙人生的真相？事實(shí)勝于雄辯，我們的很多的先人很早已經(jīng)作到，而且很多現(xiàn)在活著的人也同樣作到了，這就是儒家的圣人、道家的真人、佛家的佛。儒家把做到的人在社會(huì)里處世的樣子、方法告訴了我們，而道家、佛家把很多的方法記載在典籍里傳給了我們。道家不僅以陰陽(yáng)的理論描繪了宇宙人生的真相，還更多地發(fā)揮了養(yǎng)生和從身體入手悟道、修道、契道的理論。佛家重點(diǎn)從心性入手闡釋了成佛的真相，甚至把所以然的道理也一并告訴了我們。

　　你一定驚嘆我怎么不知道呢？正如我們前邊所說(shuō)，是你自己不知，是你自己不見(jiàn)。佛教修建了無(wú)以計(jì)數(shù)的寺院來(lái)傳示后人，道教的宮觀也一直擔(dān)當(dāng)著同樣的接引后人的使命。你今天不是知道了嗎？你可意識(shí)到這是我們的先人對(duì)你的關(guān)懷呢？

　　我們的先人還把無(wú)窮的方法歸結(jié)為戒定慧三個(gè)綱領(lǐng)，三者不可分離，但是入手可以有所偏重。元和觀提示的正是以戒入手，純陽(yáng)宮偏重定的培養(yǎng)，而復(fù)真觀講的是從慧下手：經(jīng)由聞慧、思慧、修慧的過(guò)程來(lái)圓滿智慧。聞是見(jiàn)聞，可知對(duì)書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)當(dāng)然是重要的途徑，但卻不是唯一的道路，我們經(jīng)由見(jiàn)聞得到的關(guān)于宇宙人生的知識(shí)，稱為聞慧。聞慧再經(jīng)由我們思維的驗(yàn)證，認(rèn)可了才被我們接受，這就是思慧。別人教給我們的真理，只不過(guò)像義肢、假牙裝在我們身上而已。唯有通過(guò)自己的思索獲得的真理，才是屬于我們的。這樣的真理，才能為我們所運(yùn)用。只有真正接受的東西才用于指導(dǎo)我們的行為，而通過(guò)實(shí)踐我們會(huì)有所感悟，這樣得到的智慧成為修慧。

　　這里感悟是非常重要的環(huán)節(jié)，它是一個(gè)飛躍。如果所感悟的是宇宙人生的真相，就叫做開(kāi)悟。開(kāi)悟是人人有份的事。我們今天開(kāi)悟要比較容易得多，因?yàn)槲覀兊南热私o我們指出了一條先由解悟趨入的光明大道，再不用我們瞎碰亂闖，只要順著先人指出的這條道路，不單以得到解悟?yàn)闈M足，而以解悟?yàn)榍靶蟹奖悖�力�?zhēng)上游，是大有可為的。即使不能真正開(kāi)悟，也能接近開(kāi)悟，也會(huì)為自己走了此路而慶快平生啊！

　　開(kāi)悟所悟是什么呢？是緣起性空。我們?cè)谟裉搶m一篇中已經(jīng)作過(guò)解釋，也就是說(shuō)你已經(jīng)見(jiàn)聞了，以后就是由解悟而開(kāi)悟了。

　　復(fù)真觀要告訴我們的道理就是如此。正所謂：

　　太子讀書(shū)復(fù)真觀，金頂遙見(jiàn)真武（吾）現(xiàn)。

　　來(lái)人思求真學(xué)問(wèn)，高山有路勇登攀。

復(fù)真觀