武當(dāng)概述
欄目分類：武當(dāng)景點 發(fā)布日期：2018-08-26 瀏覽次數(shù)：次
武當(dāng)自然地理 武當(dāng)山，位于湖北省西北部十堰市境內(nèi)，是我國著名的道教圣地之一。景區(qū)面積：古稱方圓八百里，現(xiàn)有312平方公里，東接聞名古城襄樊市，西靠車城十堰市 ，南依原始森林神農(nóng)架區(qū)，北臨高峽平湖丹江口水庫。武當(dāng)山不僅擁有奇特絢麗的自然景觀，而且
武當(dāng)自然地理
武當(dāng)山氣候特征
武當(dāng)山，位于湖北省西北部十堰市境內(nèi)，是我國著名的道教圣地之一。景區(qū)面積：古稱“方圓八百里”，現(xiàn)有312平方公里，東接聞名古城襄樊市，西靠車城十堰市 ，南依原始森林神農(nóng)架區(qū)，北臨高峽平湖丹江口水庫。武當(dāng)山不僅擁有奇特絢麗的自然景觀，而且擁有豐富多彩的人文景觀。可以說，武當(dāng)山無以倫比的偉大的美，是自然美與人文美高度和諧的統(tǒng)一，被譽(yù)為“亙古無雙勝境，天下第一仙山”。
武當(dāng)山，從地理位置上看，在春秋戰(zhàn)國時期是楚、秦、韓三國交界處；從戰(zhàn)略位置上看，這里山高壑深，地勢險要，又兼交通要道，歷來為兵家必爭之地。因此，“武當(dāng)山”名的由來，與歷史上兵家以武當(dāng)山為屏障抵擋外力有關(guān)。據(jù)初步統(tǒng)計，在春秋戰(zhàn)國時期，在武當(dāng)山及其附近發(fā)生的戰(zhàn)爭或與戰(zhàn)爭有關(guān)的事件就有二十多起。武當(dāng)者，武力阻擋也。上古時代，有“當(dāng)”字而無“擋”字，那時的“擋”字的意義由“當(dāng)”字表示。以事名山，故為武當(dāng)山。
武當(dāng)?shù)澜陶J(rèn)為“武當(dāng)山”得名與真武神有關(guān)。相傳，武當(dāng)山為真武得道飛升之圣地，有“非真武不足以當(dāng)之”之謂，故名武當(dāng)山。還有學(xué)者認(rèn)為“武當(dāng)山”名源于“北方玄龜蛇之神（或玄武七星）”，或由“巫”（武）“臷”（當(dāng)）假借而有“武當(dāng)”等多種說法。
武當(dāng)山還有多種名稱。據(jù)史料記載，武當(dāng)山又名太和山、嵾上山、謝羅山、仙室山等。
歷史地位
歷史地位
自唐代后，武當(dāng)山就得到歷代封建皇帝的重視，封號武當(dāng)，使其地位崇高、名聲顯赫。唐代時屬“七十二福地”之一；元大德八年（1304）封為“武當(dāng)福地”。 明永樂十五年（1417）封為“大岳”，高于五岳之上；明嘉靖三十一年（1552）封為 “治世玄岳”，把武當(dāng)山尊為至高無上的“皇室家廟”，以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”的顯赫地位標(biāo)名于世，被列為道教第一名山。
在當(dāng)代，武當(dāng)山得到聯(lián)合國教科文組織和我國各級政府的高度重視，其地位日益提高。1956年，湖北省將全山古建筑群列為重點文物保護(hù)單位；1961年、1982年、1988年、1996年、2001年，國務(wù)院分別將金殿、紫霄宮、“治世玄岳”石牌坊、玉虛宮遺址列為全國重點文物保護(hù)單位；1982年，國務(wù)院將武當(dāng)山列為第一批國家重點風(fēng)景名勝區(qū)。1983年，國務(wù)院把武當(dāng)山太和宮、紫霄宮列為全國重點宗教活動場所。1994年12月17日聯(lián)合國教科文組織將武當(dāng)山古建筑群列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。2000年，武當(dāng)山被國家列為“AAAA級旅游區(qū)”，并榮獲“全國文明風(fēng)景名勝區(qū)”稱號。2001年，榮獲“全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點”稱號。 自唐代后，武當(dāng)山就得到歷代封建皇帝的重視，封號武當(dāng)，使其地位崇高、名聲顯赫。唐代時屬“七十二福地”之一；元大德八年（1304）封為“武當(dāng)福地”。 明永樂十五年（1417）封為“大岳”，高于五岳之上；明嘉靖三十一年（1552）封為 “治世玄岳”，把武當(dāng)山尊為至高無上的“皇室家廟”，以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”的顯赫地位標(biāo)名于世，被列為道教第一名山。
在當(dāng)代，武當(dāng)山得到聯(lián)合國教科文組織和我國各級政府的高度重視，其地位日益提高。1956年，湖北省將全山古建筑群列為重點文物保護(hù)單位；1961年、1982年、1988年、1996年、2001年，國務(wù)院分別將金殿、紫霄宮、“治世玄岳”石牌坊、玉虛宮遺址列為全國重點文物保護(hù)單位；1982年，國務(wù)院將武當(dāng)山列為第一批國家重點風(fēng)景名勝區(qū)。1983年，國務(wù)院把武當(dāng)山太和宮、紫霄宮列為全國重點宗教活動場所。1994年12月17日聯(lián)合國教科文組織將武當(dāng)山古建筑群列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。2000年，武當(dāng)山被國家列為“AAAA級旅游區(qū)”，并榮獲“全國文明風(fēng)景名勝區(qū)”稱號。2001年，榮獲“全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點”稱號。
氣候特征
武當(dāng)山景區(qū)處于北亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，具有南北過渡屬性，從丹江水庫沿巖至天柱峰頂，氣候的垂直層帶明顯，兼有豐富多彩的局部小氣候，大體可分三層氣候區(qū)。高層：即朝天宮至金頂，海拔1200－1612米，年平均氣溫7.7－10.0°C之間，無霜期163－194天；中層：即紫霄宮至朝天宮一帶，海拔750－1200米，年平均濕度10.0－12.0°C，無霜期194－222天，降水量995－1106毫米；在海拔750米以下的太子坡、武當(dāng)山集鎮(zhèn)一帶，年平均氣溫12.8－16.0°C，無霜期222－254天，降雨量843－995毫米。景區(qū)溫和氣溫的成因，是因武當(dāng)山以隔江相望的秦嶺東延伏牛山作屏障，東有起伏的崗巒，減緩了南襄隘道沿漢江西貫的冷空氣，中有漢水調(diào)節(jié)，故水域附近冬暖夏涼。元代劉道明《武當(dāng)福地總真集》記，武當(dāng)山“冬寒而不寒，夏熱而不熱”，是理想的避暑勝地。
動植物資源
氣候特征
武當(dāng)山景區(qū)處于北亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，具有南北過渡屬性，從丹江水庫沿巖至天柱峰頂，氣候的垂直層帶明顯，兼有豐富多彩的局部小氣候，大體可分三層氣候區(qū)。高層：即朝天宮至金頂，海拔1200－1612米，年平均氣溫7.7－10.0°C之間，無霜期163－194天；中層：即紫霄宮至朝天宮一帶，海拔750－1200米，年平均濕度10.0－12.0°C，無霜期194－222天，降水量995－1106毫米；在海拔750米以下的太子坡、武當(dāng)山集鎮(zhèn)一帶，年平均氣溫12.8－16.0°C，無霜期222－254天，降雨量843－995毫米。景區(qū)溫和氣溫的成因，是因武當(dāng)山以隔江相望的秦嶺東延伏牛山作屏障，東有起伏的崗巒，減緩了南襄隘道沿漢江西貫的冷空氣，中有漢水調(diào)節(jié)，故水域附近冬暖夏涼。元代劉道明《武當(dāng)福地總真集》記，武當(dāng)山“冬寒而不寒，夏熱而不熱”，是理想的避暑勝地。
動植物資源
武當(dāng)山氣候溫和，雨量適中，使武當(dāng)山的動植物資源豐富，品種繁多。據(jù)初步考察統(tǒng)計，已知全山現(xiàn)有植物758種，鳥類130種，獸類49種，昆蟲1055種，有許多動植物是國家一、二、三級保護(hù)對象。金錢豹、獼猴、豺、水獺、金貓、大靈貓、小靈貓、青鼬、林麝、鬣羚、班羚、雀鷂、普通鵟、燕隼、紅巢、領(lǐng)鵂鹠、灰林鸮、長耳鸮、白冠長尾雉、紅腹錦雞、勺雞、鳳頭鷹、大鯢等被列為國家一二級保護(hù)動物。水杉、珙桐被列為國家一級重點保護(hù)樹種；銀杏、香果樹、篦子三尖杉、金錢松、山白樹、榧樹、水青樹、杜仲、胡桃、鵝掌楸等被列為國家二級重點保護(hù)樹種，其中，南巖老虎巖前的一株銀杏樹，胸徑1.35米，高約20米，樹齡約600年以上，被譽(yù)為“武當(dāng)銀杏之王”。天竺桂、華榛、金錢槭、領(lǐng)春木、天目木蘭、蝟突、天目木姜子、厚樸、青檀、白辛樹、紫莖、楠木、紅椿、核桃楸、豆腐柴、刺五加等被列為國家三級重點保護(hù)樹種。
武當(dāng)山藥用植物極為豐富。明代著名醫(yī)學(xué)家李時珍著的《本草綱目》記載的1800多種草藥中，武當(dāng)山有400多種，故武當(dāng)山被譽(yù)為“天然藥庫”。據(jù)1985年藥用植物普查，全山藥材有617種，較名貴的有天麻、七葉一枝花、絞股藍(lán)、何首烏、靈芝、黃連、天竺桂、千年艾、巴戟天等。其中，武當(dāng)山絞股藍(lán)皂甙含量為人參的三倍，被譽(yù)為南方人參，是廣泛用于抗癌藥物；武當(dāng)山的盾葉薯蕷，俗名黃姜、火頭根，其單株皂甙元含量為16.15%，居全國之首、世界之冠（有關(guān)武當(dāng)中草藥知識在本書《武當(dāng)知識拾零·武當(dāng)中草藥》中有所介紹）。
武當(dāng)?shù)澜?/strong>
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武當(dāng)?shù)澜淌侵袊澜痰囊粋�重要流派，它的教理、教義與中國道教的教理、教義同出一轍。武當(dāng)?shù)澜淌?ldquo;以武當(dāng)山為本山，以信仰真武——玄武，重視內(nèi)丹修煉，擅長雷法及符箓禳 ，武當(dāng)?shù)澜淌侵袊澜痰囊粋�重 要流派，它的教理、教義與中國道教的教理、教義同出一轍。
武當(dāng)?shù)澜淌?ldquo;以武當(dāng)山為本山，以信仰真武——玄武，重視內(nèi)丹修煉，擅長雷法及符箓禳 ，強(qiáng)調(diào)忠孝倫理、三教融合為主要特征的”一種道教派別。
真武，即元武，“元”通“玄”，故又名玄武。宋真宗趙恒因避所尊圣祖趙玄朗名諱，改玄武為真武，尊為“佑圣帝君”，沿襲至今。據(jù)《真武本傳神咒妙經(jīng)》記，玄武是太上老君八十二化身，于遠(yuǎn)古黃帝時，降為凈樂國太子，后經(jīng)其師紫元君超度，到武當(dāng)山修煉42年，功成道滿，升天成神，被玉皇大帝封為“玄天上帝”等，鎮(zhèn)守北方，因此，武當(dāng)山被道教尊為玄天真武上帝的修煉圣地。
武當(dāng)山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要活動場所，許多達(dá)官貴人到此修煉。諸如：周大夫尹喜，漢武帝的將軍戴孟，著名方士、煉丹家馬明生、陰長生曾隱此山修煉。東漢末期道教誕生后，武當(dāng)山逐步成為中原道教活動中心。
漢末至南北朝時，由于社會動蕩，數(shù)以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當(dāng)辟谷修道。同時，出現(xiàn)了有關(guān)真武的經(jīng)書。晉朝的謝允、徐子平，南北朝的劉虬等均棄官入山修煉。《誓愿文》記，被佛教尊為“天臺宗三祖”之一慧思，六朝時入武當(dāng)山訪道。《神仙鑒》記，蜀漢軍師諸葛亮曾到武當(dāng)山學(xué)道。房中甫撰的《揚(yáng)帆美洲三千年》記：在美洲秘魯?shù)纳蕉磧?nèi)發(fā)現(xiàn)一尊手提銅牌的五世紀(jì)造的裸體女神像，銅牌上鑄著“武當(dāng)山”三個漢字。可見，在南北朝時，武當(dāng)山已流傳海外了。
隋唐時期，武當(dāng)?shù)缊龅玫椒饨ǖ弁醯耐瞥纾龠M(jìn)了武當(dāng)?shù)澜痰陌l(fā)展。李唐自稱為老子的后裔，認(rèn)為老子是李唐的祖宗，便扶持和崇奉道教，使之成為三教（儒、釋、道）之首。而使武當(dāng)?shù)澜淌艿交适抑匾暤倪�是姚簡。唐貞觀年間，天下大旱，飛蝗遍地，皇帝下詔于天下名山大川，俱未感應(yīng)。武當(dāng)節(jié)度使姚簡奉旨在武當(dāng)山禱雨而應(yīng)，敕建五龍祠，這是皇帝在武當(dāng)山敕建的第一座祠廟。此時，許多著名高道隱居武當(dāng)山修道，如：姚簡、孫思邈、陶幼安、呂洞賓等。唐末，武當(dāng)山已被列為道教七十二福地中的第九福地。
宋元時，由于封建統(tǒng)治者極力推崇和宣揚(yáng)武當(dāng)真武神，使真武神的神格地位不斷提高，促使武當(dāng)?shù)澜痰男纬珊驮谏鐣系挠绊懭找鏀U(kuò)大。宋真宗趙恒于天禧二年（1018），加封真武號為“真武靈應(yīng)真君”，令建祠塑像崇祀，將五龍祠升為觀。宋仁宗趙禎推崇真武為“社稷家神”，并建真武廟塑像崇祀。徽宗、寧宗、理宗等都為真武封號，虔誠祭祀。著名道士鄧若拙、房長須、謝天地、孫寂然等入山修道，宣傳道徑，使武當(dāng)?shù)澜痰玫竭M(jìn)一步發(fā)展。
元朝時，道教深受元朝統(tǒng)治者的恩寵，武當(dāng)山成為元朝皇帝“告天祝壽”的重要道場，武當(dāng)?shù)澜痰玫匠浞职l(fā)展。在民間，朝山進(jìn)香信士很多，香火很旺。“三月三真武圣誕節(jié)士女會者數(shù)萬，金帛之施，云委川赴”。著名道士汪真常、葉云萊、張守清等迅速發(fā)展教團(tuán)組織，武當(dāng)?shù)澜痰纳鐣绊懺絹碓酱螅洚?dāng)山成為與天師道本山龍虎山齊名的道教圣地。
明代，武當(dāng)山一直被歷代皇帝作為“皇室家廟”來扶持，并把武當(dāng)真武神作為“護(hù)國家神”來崇祀，武當(dāng)山的地位升華到“天下第一仙山”，位尊五岳之上，成為全國道教活動中心，呈現(xiàn)出二百多年的鼎盛局面。明太祖朱元璋崇奉真武神，為后裔諸帝崇奉真武神奠定了基礎(chǔ)。把武當(dāng)?shù)澜掏葡蛉⒌幕实蹌t是明成祖朱棣。朱棣是朱元璋的第四子，初封燕王，就藩北京，鎮(zhèn)守北方。朱元璋去世后，其長孫朱允炆繼位。朱棣以“清君側(cè)”為名，興“靖難之師”，一舉奪取他侄兒朱允炆的政權(quán)。為鞏固政權(quán)，朱棣自稱真武保佑他和他父親取得天下，他為報神恩，于永樂十年（1412）遣隆平侯張信、駙馬都尉 沐昕、禮部尚書金純、工部右侍郎郭琎在元代舊址上建成9宮9觀等33處廟宇。繼成祖后，明朝歷代皇帝、皇親貴族、地方官吏、四方信士又在這里興建和擴(kuò)建廟宇。明世宗朱厚熜又于嘉靖三十一年（1552）遣臣率湖廣軍民在武當(dāng)山進(jìn)行大規(guī)模重建和擴(kuò)建，使武當(dāng)?shù)澜虒m觀空前宏大。明朝皇帝為直接統(tǒng)治武當(dāng)?shù)缊觯猿勺媸迹瑲v代都遣內(nèi)臣（太監(jiān)）和藩臣提督武當(dāng)山的一切事務(wù)，直接對皇室負(fù)責(zé)。成祖從全國欽選400名道行高著的道士到武當(dāng)山辦道，又從中欽選23名德高望重的道士授為正六品提點，具體管理各大宮觀。同時，把武當(dāng)山數(shù)百里山場賞賜道教，調(diào)555名（戶）犯人到此耕種，供贍道士。永樂至隆慶年間（1403——1572）曾遣22名內(nèi)臣、48名藩臣住山提督，欽授予提191名，分管各宮觀。到嘉靖（1522——1566）時，全山各大宮觀有道士少則三四百人，多則五六百人，全山有道官、道眾、軍隊、工匠等一萬余人。朝武當(dāng)者人流不絕。明代張開東在《大岳賦》中描述其盛：“踵磨石穿，聲號山裂。”可見當(dāng)時的繁榮景象。
清代統(tǒng)治者偏重佛教，不重視道教，因此，武當(dāng)?shù)澜倘遮吽ヂ洹５诿耖g，各地信士到武當(dāng)山的進(jìn)香活動仍舊十分興盛。民國時，國民黨地方政府曾準(zhǔn)備開發(fā)武當(dāng)山，但由于國家動亂，資金不足，武當(dāng)山更加衰敗。到解放前，到處是破廟殘基，狼藉一片。教團(tuán)組織日衰，宗教活動幾乎停止。 新中國成立后，常和政府奉行“宗教信仰自由”政策，武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)生了很大變化。道眾們恢復(fù)了政黨的宗教活動。特別是改革開放以后，武當(dāng)?shù)澜虆f(xié)會組織，制定了《武當(dāng)山道教協(xié)會章程》和各宮觀管理制度，國務(wù)院把紫霄宮、太和宮收歸武當(dāng)山道協(xié)管理，并作為重點宗教活動場所對外開放；1997年，湖北省政府將五龍宮、清微宮、瓊臺中觀移交武當(dāng)山道協(xié)管理。道教活動井然有序。武當(dāng)?shù)廊嗽谡紊弦灿辛艘欢ǖ牡匚弧Ｎ洚?dāng)山道協(xié)負(fù)責(zé)人先后被選為丹江口市、十堰市政協(xié)副主席，湖北省政協(xié)常委，全國政協(xié)委員。武當(dāng)山道協(xié)成立以來，投資上千萬元，對太和宮、紫霄大殿、御碑亭、禹跡池、瓊臺中觀等古建筑進(jìn)行了大規(guī)模的維修，使之煥然一新。加強(qiáng)道教文化的挖掘、整理、研究。1992年9月，成功舉辦了“中國武當(dāng)?shù)澜涛幕瘒H學(xué)術(shù)研討會”，國內(nèi)外道教學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的中外專家出席了會議；與相關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)聯(lián)合出版了《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴贰ⅰ断缮轿洚?dāng)》、《名勝精典——武當(dāng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)十二經(jīng)脈》、《武當(dāng)山神韻》（VCD）等書籍和光碟，大大促進(jìn)了武當(dāng)?shù)澜虒ν庥绊憽Ｍ瑫r，武當(dāng)山道協(xié)不斷與意大利、新加坡、泰國、馬來西亞等國家，以及臺灣、香港、澳門等地區(qū)的道教組織進(jìn)行道教文化交流和武當(dāng)武術(shù)交流，擴(kuò)大武當(dāng)?shù)澜淘诤?nèi)外的影響，使武當(dāng)?shù)澜涛幕葡蛞粋�新的發(fā)展階段。
武當(dāng)古建筑
武當(dāng)古建筑
武當(dāng)山古建筑群，規(guī)模寵大，氣勢雄偉，著稱于世。1994年12月17日，被聯(lián)合國科教文組織列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。
武當(dāng)古建筑起源追溯很早。秦漢時，就有許多隱士、道眾到此結(jié)茅為庵。有史記載，皇帝敕建于唐代。唐貞觀年間（627-649），太宗敕建五龍祠；大歷年間（766-779）建“太乙”、“延昌”等廟宇；乾寧三年（896）又建“神威武公新廟”。宋真宗時升五龍祠為五龍觀；宋宣和年間（1119-1125），創(chuàng)建紫霄宮。元代時建成9宮8觀。明永樂年間，永樂皇帝遣隆平候張信、駙馬都尉沐昕、禮部侍朗金純、工部右侍郎郭琎等率軍民工匠三十多萬人，用十二年時間，在武當(dāng)山長達(dá)160里的建筑線上建成9宮9觀等33處建筑群。成化、嘉靖年間，又有所擴(kuò)建和增建，使武當(dāng)山成為當(dāng)時全國最大的道場。據(jù)不完全統(tǒng)計，明代有各種建筑五百多處，大小為楹二萬多間。清代至民國，或毀于兵火，或遭破壞、或坍塌，武當(dāng)山建筑規(guī)模逐漸縮小。
解放后，黨和政府對武當(dāng)山古建筑采取了一系列保護(hù)措施。湖北省政府把全山古建筑列為全省重點文物保護(hù)單位；金殿、紫霄宮、“治世玄岳”石牌坊、南巖宮、玉虛宮遺址等被列為國家重點文物保護(hù)單位。國家撥專款修復(fù)和重建二百多間三萬多平方米，修復(fù)三條登山古神道以及古橋十幾座。現(xiàn)存較完好的建筑129處，廟房1182間，建筑面積43332平方米，仍不失當(dāng)年的宏偉氣勢。
武當(dāng)山古建筑群是根據(jù)《真武經(jīng)》中真武修真的神話來設(shè)計布局，突出了真武信仰的主題。在《真武經(jīng)》中，真武的出生地為凈樂國，因此，在均州城外建有凈樂宮；五龍、紫霄、南巖為真武修煉之地；玉虛宮，因真武被封為“玉虛師相”而得名；真武曾領(lǐng)元和遷校府事而建元和觀；回龍觀、回心庵、磨針井、太子坡、龍泉觀、上下十八盤、天津橋、九渡澗等無不與真武修真的神話有關(guān)。這樣，就營造了一種濃厚的宗教氣氛，使朝山香客一進(jìn)入武當(dāng)山，就沉浸在真武修真的神話氛圍中，潛移默化地加深了對真武的信仰和崇敬。
武當(dāng)山古建筑群的整體布局是以天柱峰金殿為中心，以官道和古神道為軸線向四周輻射。北至響水河旁石牌坊為80公里，南至鹽池河佑圣觀25公里，西至白浪黑龍廟50公里，東至界山寺35公里。在這些建筑線上，采取皇家建筑法式統(tǒng)一設(shè)計布局，整個建筑規(guī)模宏大，氣勢雄偉，主題突出，井然有序，構(gòu)成了一個完美的整體，堪稱我國古代建筑的杰作。
武當(dāng)山古建筑群還體現(xiàn)了道教“崇尚自然”的思想，保持了武當(dāng)山的自然原始風(fēng)貌。工匠們按照明成祖朱棣“相其廣狹”、“定其規(guī)則”、“其山本身分毫不要修動”的原則來設(shè)計布局。營建武當(dāng)山的材料不是主地取材，而是從陜西、四川等地采買運(yùn)來。《太和山志》記：“建武當(dāng)宮觀材木，采買十萬有奇，悉自漢口江岸，直抵均陽，置堡協(xié)運(yùn)。”明代詩人王世貞詩云：“少府如流下自撰，蜀江截流排豫章。”可見當(dāng)時建筑木材不是就地砍伐，這樣就很好地保護(hù)了武當(dāng)山的植被。在營建時，充分利用峰巒的高大雄偉和巖澗的奇峭幽邃，使每個建筑單元都建造在峰、巒、巖、澗的合適位置上，其間距的疏密、規(guī)模的大小都布置得恰到好處，使建筑與周圍環(huán)境有機(jī)地融為一體，達(dá)到時隱時現(xiàn)、若明若暗、玄妙超然、混為一體的藝術(shù)效果。
綜觀全山整個建筑，薈萃了我國古代優(yōu)秀建筑法式，集中體現(xiàn)了皇宮的宏偉壯麗，道教的神奇玄妙，園林的幽靜典雅，民間的淳樸節(jié)儉等多種特色，形成了豐富多彩的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。明代張開東把武當(dāng)山的建筑稱為“補(bǔ)秦皇漢武之遺，歷朝罕見；張金闕琳宮之勝，亦寰宇所無”。明代詩人洪翼圣詩曰：“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏。樓臺隱映金銀氣，林岫回環(huán)畫鏡中。”現(xiàn)代許多建筑專家考察武當(dāng)山后稱贊說：武當(dāng)山古建筑群是我國古代勞動人民在建筑史上的一個偉大的創(chuàng)舉，是古代規(guī)劃、設(shè)計、建筑的典范，也是世界建筑史上的奇跡。1982年，國務(wù)院公布武當(dāng)山為全重點風(fēng)景名勝區(qū)時，稱武當(dāng)山古建筑群“工程浩大，工藝精湛，成功的體現(xiàn)了‘仙山瓊閣’的意境，猶如我國古建筑成就的展覽”。
武當(dāng)武術(shù)
武當(dāng)武術(shù)
武當(dāng)武術(shù)是中華武術(shù)中的一塊瑰寶，飲譽(yù)海內(nèi)外，在我國武林中，素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”之說。
武當(dāng)武術(shù)與武當(dāng)?shù)澜痰臏Y源很深。武當(dāng)?shù)朗吭谛逕拰W(xué)道時，常常伴以練習(xí)武功。宋代以前，武當(dāng)?shù)朗恐械奈淞指呤植环财淙恕Ｔ┟鞒酰洚?dāng)?shù)朗繌埲S集武當(dāng)拳技之大成，創(chuàng)立了武當(dāng)內(nèi)家拳，被尊為武當(dāng)武術(shù)的開山祖師，為武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。由于武當(dāng)武術(shù)受道教隱秘單傳的傳統(tǒng)影響，武當(dāng)武術(shù)長期隱沒不彰。清代至民國，由于社會動蕩和道教衰微，許多道人離山還俗，武當(dāng)武術(shù)遂之流傳于民間。
武當(dāng)武術(shù)繼承古代武術(shù)攻防理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用《易》中的某些原理，參以道教內(nèi)丹功法的經(jīng)驗，逐漸形成自己的理論體系和獨特的套路風(fēng)格。其理論核心是陰陽消長，八卦演變，五行生克。它以養(yǎng)練功，防身保健為宗旨，具有尚意不尚力，牽動四兩撥千斤，以柔克剛，后發(fā)制人，辨位于寸毫厘，制敵于擒撲封閉，延年益壽，祛病御疾，增智開慧等多種特點和功能。
武當(dāng)武術(shù)包括太極拳、形意拳、八卦掌、武當(dāng)氣功、武當(dāng)劍等拳法和器械術(shù)。它在長期的發(fā)展過程中形成了許多拳種，門派，如內(nèi)家拳法、武當(dāng)太乙五行拳、武當(dāng)純陽拳、武當(dāng)?shù)づ蓜πg(shù)、趙堡太極拳、陳式太極拳、楊式太極拳、武式太極拳、孫式太極拳、功家南派等。
為弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)，1982年，丹江口市成立了武當(dāng)山武當(dāng)拳法研究會，創(chuàng)辦了《武當(dāng)》雜志。2003年3月，成立了十堰市武當(dāng)協(xié)會。在國內(nèi)外有關(guān)專家、教授、拳師的大力支持下，已挖掘、整理各種拳法、劍法、刀法、氣功等功法套路一百五十多種。隨著社會的發(fā)展，武當(dāng)武術(shù)的獨特魅力日益顯現(xiàn)，海內(nèi)外習(xí)練武當(dāng)拳活動正蓬勃發(fā)展，蔚然成風(fēng)。在武當(dāng)山地區(qū)，武當(dāng)武術(shù)已列為中小學(xué)必修課；開設(shè)了十幾所武院、武校、武館等，以及武術(shù)培訓(xùn)班，培訓(xùn)武術(shù)后繼人才。在武當(dāng)山成功舉辦了“中國武當(dāng)文化武術(shù)節(jié)”、“武當(dāng)山武術(shù)擂臺賽”、“武當(dāng)拳國際交流大會”、“武當(dāng)拳功理功法研討會”等武術(shù)賽事、研討活動，使武當(dāng)武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。目前，武當(dāng)武術(shù)研究機(jī)構(gòu)幾十家，海內(nèi)外習(xí)練武當(dāng)武術(shù)者上百萬人，許多美國、加拿大、英國、法國、新加坡、日本等國家和地區(qū)的武術(shù)愛好者前來武當(dāng)山拜師學(xué)藝。1996年，武當(dāng)山被列為“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”。1999年5月26日，江澤民視察武當(dāng)山時，觀看了武當(dāng)武術(shù)表演后說：“武當(dāng)太極拳很好，強(qiáng)身健體，延年益壽，大家都要練，應(yīng)在全社會推廣。”并親自演練了武當(dāng)太極拳。
武當(dāng)武術(shù)這顆璀璨的明珠，必將煥發(fā)出更加鮮亮的光彩。
武當(dāng)養(yǎng)生
武當(dāng)養(yǎng)生
武當(dāng)內(nèi)家拳首要是重視養(yǎng)生，把技擊視為養(yǎng)生的副產(chǎn)品（即在不違背養(yǎng)生的原則下發(fā)揮技擊作用）。縱然是技擊，體現(xiàn)的是貴化不貴抗、借力打力，在意識上強(qiáng)調(diào)的是先天直覺、靈感，在勁力上體現(xiàn)的是內(nèi)氣內(nèi)力。所以內(nèi)家拳一般體現(xiàn)的都是松柔、中和、輕緩的行拳姿態(tài)。所以有人說，內(nèi)家拳實際上就是高級的養(yǎng)生氣功。
武當(dāng)內(nèi)家拳在修煉實踐中，極其重視人體精、氣、神的鍛煉，講求煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。以"三調(diào)"（調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身）貫徹始終，處處不違背衛(wèi)生原理。無論在何種功法上，對外強(qiáng)調(diào)手、眼、身、法、步的訓(xùn)練，對內(nèi)則強(qiáng)調(diào)精、神、氣、力、功的培養(yǎng)，內(nèi)與外還都要堅持"中、正、平、圓、松、靜、柔、和"八字兼修，注重陰陽虛實的運(yùn)化。修持到一定程度，一方面增強(qiáng)了人的生命活力，取得祛病益壽之效；另一方面，又以人生理特征的合理運(yùn)用，發(fā)揮出意想不到的技擊效果。這是其它武術(shù)、其它體育運(yùn)動項目所無法做到的。養(yǎng)生與技擊兼顧，正是武當(dāng)武術(shù)（養(yǎng)生功）歷千百年而不衰的魅力所在。
武當(dāng)內(nèi)家拳是把養(yǎng)生、技擊與人體美學(xué)結(jié)合得很好的一門功夫。拋開技擊性，它就是中醫(yī)治病術(shù)，神仙長生術(shù)。
武當(dāng)內(nèi)家拳是貴柔貴靜的功夫，肢體運(yùn)動處處適中，不超過極限，體現(xiàn)"中、正、平、圓、輕、靈、柔、和"八字要領(lǐng)，并且有行、立、坐、臥和動、靜相別的多種功法。例如太極拳就是動功功法之一。顯而可見，它可以適應(yīng)不同年齡、不同性別、不同職業(yè)和不同身體狀況(包括殘疾人)各類人學(xué)練，具有極強(qiáng)的普及性。
武當(dāng)?shù)澜桃魳?/strong>
武當(dāng)?shù)澜桃魳?/strong>
武當(dāng)?shù)澜桃魳肥侵袊澜桃魳肺幕闹匾M成部分，簡稱武當(dāng)?shù)罉贰Ｋ幸u了遠(yuǎn)古巫覡舞樂傳統(tǒng)，吸收了先秦時的民俗祭神音樂、宮廷音樂、民間音樂中的精華，根據(jù)道教特有的審美情趣，對之進(jìn)行 綜合與改造，形成了獨具神韻的道教音樂，有渲染法事情節(jié)，烘托宗教氣氛的作用，并貫穿各項法事活動始終。
武當(dāng)?shù)澜桃魳沸纬奢^早。東漢時，道教的《太平經(jīng)》認(rèn)為音樂可以感天地、通神靈、安萬民。東晉時，《元始無量度人經(jīng)》認(rèn)為梵氣之離合而成音，這種自然之音便是大梵的隱語。這樣，道教音樂就成了天神的語言，賦予了它神圣性，南北朝時，北魏道士寇謙之改直誦為樂誦，把念誦經(jīng)文與音樂結(jié)合起來，相互陪襯、烘托，融為一體。南朝劉宋道士陸修靜，吸收儒家禮法，制訂齋醮儀式，逐步規(guī)范化。唐宋時，已初具規(guī)模。唐代時，宮廷音樂傳到武當(dāng)山。五代武當(dāng)著名道士陳摶熟讀經(jīng)書，音樂修養(yǎng)很高。南宋時，武當(dāng)?shù)朗繉O寂然奉旨入宮設(shè)醮倡道。元代時，由于歷代皇帝推崇真武神，每年真武生日、天壽節(jié)以及皇帝生日，皇室都直接遣使到武當(dāng)山建醮，使武當(dāng)山道樂得到發(fā)展。
明代，是武當(dāng)?shù)罉钒l(fā)展最輝煌的時期。由于武當(dāng)?shù)澜淌艿矫鞒勺嬷扉Φ耐瞥纾蠼ㄎ洚?dāng)，使武當(dāng)山成為“皇室家廟”，朱棣還親自撰寫《大明御制玄教樂章》，供武當(dāng)?shù)朗垦莩娜珖鞯貧J選四百多名高道分派到武當(dāng)山各宮觀辦道；祭祀也按宮廷制度設(shè)置“樂舞生”（受過宮廷祭祀音樂訓(xùn)練的御用演禮、誦經(jīng)、奏樂的人）；經(jīng)常在武當(dāng)山設(shè)壇建醮，少則三七天，長則四十九天，“在這類盛大的國家祀典中，道樂陣容龐大，不僅動用本山數(shù)百名道士，還行文全國各地征調(diào)道士協(xié)助，并抽調(diào)宮廷雅樂隊來大壯聲威”，在武當(dāng)山形成了“仙樂忽從天外傳”、“仙樂飄飄處處聞”的景象。這樣，武當(dāng)?shù)罉凡粩嗤晟坪统墒臁Ｇ宕撩駠鴷r，由于道教不受官方重視，道眾或出走、或還俗，通經(jīng)樂者已不多，“盛極一時的武當(dāng)?shù)罉穾缀趼晹嘁粝?rdquo;。
解放后，黨和政府對武當(dāng)?shù)罉愤M(jìn)行搶救性的挖掘、整理。特別是黨的十一屆三中全會后，湖北省文化廳和民族宗教事務(wù)局為保存瀕臨失傳的文化遺產(chǎn)，組織武漢音樂學(xué)院的專家于1986年至1987年，先后六次到紫霄宮、太和宮采錄、整理，出版了《中國武當(dāng)山道教音樂》一書，這是第一部中國道教音樂的專著。同時，道協(xié)邀請武漢音樂學(xué)院舉辦道教音樂學(xué)習(xí)班，為武當(dāng)山培養(yǎng)二十多名道教音樂人才，使道樂水平有了較大提高。1987年，在武當(dāng)山召開了我國民族民間器樂曲宗教寺廟音樂會，到會專家對武當(dāng)山道教音樂作了充分肯定，認(rèn)為它是我國的寶貴遺產(chǎn)。1999年5月26日，江澤民視察武當(dāng)山時，稱贊武當(dāng)?shù)澜桃魳肥?ldquo;中國仙樂神韻，很好聽，陶冶情操，給人以極大的享受”。
武當(dāng)?shù)罉肥?ldquo;歌舞樂”為一體的藝術(shù)形式，可分為“韻腔”和“曲牌”兩大類。再根據(jù)演唱的場合和對象的不同，韻腔又分為陽調(diào)和陰調(diào)，曲牌分為正曲和耍曲。陽調(diào)，主要用于殿內(nèi)祀典，配合課誦、演法，其對象是“神”，是在宗教內(nèi)部活動中應(yīng)用的歌曲。陰調(diào)，應(yīng)用于殿堂外的齋醮道場活動，對象是“人”，是在宗教外部活動中應(yīng)用的歌曲。正曲，用于為神靈做法事。耍曲，主要用于為俗民做道場。演奏樂器有鐘、鼓、吊鑼、鐃、鈸、大木魚、笙、簫、管、笛等。
武當(dāng)?shù)罉罚染哂兄袊澜桃魳返墓残裕志哂歇毺氐膫�性特征。據(jù)《武當(dāng)山志》記載，具有四個特征：
一、莊嚴(yán)典雅的氣質(zhì)。唐至明代，武當(dāng)?shù)缊鍪艿交适业闹匾暎谖洚?dāng)山安置神像、科儀法事，配置樂舞生，納入皇室官府議事日程，宮廷雅樂對武當(dāng)?shù)罉酚泻艽笥绊懀虼司哂袑m廷音樂莊嚴(yán)典雅的氣質(zhì)。
二、混融一體的獨特宗教韻味。武當(dāng)山的全真、正一等派別的道士長期同室詠諷經(jīng)樂，相互吸收相互滲透，形成了既豐富多彩，又協(xié)調(diào)一致的武當(dāng)仙樂神韻。
三、南北交融的地方特色。武當(dāng)山與川、陜、豫相鄰，這一地區(qū)的民歌、曲藝、戲曲十分豐富，武當(dāng)?shù)罉肥苤绊懀辉僬撸适覐娜珖鞯貧J選四百多名高道來武當(dāng)山辦道，外地道士常到武當(dāng)叢林云游掛單，都對道樂的發(fā)展有一定影響。
四、武當(dāng)?shù)罉愤�融合吸收了相當(dāng)數(shù)量的佛教文化因素，因而具有道佛融合的宗教風(fēng)格。
目前，武當(dāng)山道協(xié)與旅游部門錄制出版了《武當(dāng)仙韻》、《中國武當(dāng)?shù)澜桃魳贰贰ⅰ段洚?dāng)?shù)澜淘缤韷φn》等磁帶，拍攝播放了《太和玄樂》、《武當(dāng)風(fēng)韻》等電視專題片。在武當(dāng)山烏鴉嶺至金頂?shù)墓派竦姥赝景惭b了地音喇叭，播放武當(dāng)?shù)罉罚慰驮谟斡[途中，隨時可以享受獨具神韻的武當(dāng)?shù)罉贰?br />
武當(dāng)世界文化遺產(chǎn)證書
武當(dāng)世界文化遺產(chǎn)證書
聯(lián)合國 聯(lián)合國科教文組織
根據(jù)保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約
世界遺產(chǎn)委員會已將武當(dāng)山古建筑群列為世界遺產(chǎn)名錄
表明了武當(dāng)山古建筑群
具有突出的普遍的文化和自然價值
需要全人類為了共同的利益
來加強(qiáng)保護(hù)
聯(lián)合國秘書長：加利 1994年12月17日
武當(dāng)山氣候特征
武當(dāng)山景區(qū)處于北亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，具有南北過渡屬性，從丹江水庫沿巖至天柱峰頂，氣候的垂直層帶明顯，兼有豐富多彩的局部小氣候，大體可分三層氣候區(qū)。高層：即朝天宮至金頂，海拔1200－1612米，年平均氣溫7.7－10.0°C之間，無霜期163－194天；中層：即紫霄宮至朝天宮一帶，海拔750－1200米，年平均濕度10.0－12.0°C，無霜期194－222天，降水量995－1106毫米；在海拔750米以下的太子坡、武當(dāng)山集鎮(zhèn)一帶，年平均氣溫12.8－16.0°C，無霜期222－254天，降雨量843－995毫米。
景區(qū)溫和氣溫的成因，是因武當(dāng)山以隔江相望的秦嶺東延伏牛山作屏障，東有起伏的崗巒，減緩了南襄隘道沿漢江西貫的冷空氣，中有漢水調(diào)節(jié)，故水域附近冬暖夏涼。元代劉道明《武當(dāng)福地總真集》記，武當(dāng)山“冬寒而不寒，夏熱而不熱”，是理想的避暑勝地。
來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com
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