武當概述
欄目分類：武當景點 發(fā)布日期：2018-08-26 瀏覽次數：次
武當自然地理 武當山，位于湖北省西北部十堰市境內，是我國著名的道教圣地之一。景區(qū)面積：古稱方圓八百里，現有312平方公里，東接聞名古城襄樊市，西靠車城十堰市 ，南依原始森林神農架區(qū)，北臨高峽平湖丹江口水庫。武當山不僅擁有奇特絢麗的自然景觀，而且
武當自然地理
武當山氣候特征
武當山，位于湖北省西北部十堰市境內，是我國著名的道教圣地之一。景區(qū)面積：古稱“方圓八百里”，現有312平方公里，東接聞名古城襄樊市，西靠車城十堰市 ，南依原始森林神農架區(qū)，北臨高峽平湖丹江口水庫。武當山不僅擁有奇特絢麗的自然景觀，而且擁有豐富多彩的人文景觀。可以說，武當山無以倫比的偉大的美，是自然美與人文美高度和諧的統(tǒng)一，被譽為“亙古無雙勝境，天下第一仙山”。
武當山，從地理位置上看，在春秋戰(zhàn)國時期是楚、秦、韓三國交界處；從戰(zhàn)略位置上看，這里山高壑深，地勢險要，又兼交通要道，歷來為兵家必爭之地。因此，“武當山”名的由來，與歷史上兵家以武當山為屏障抵擋外力有關。據初步統(tǒng)計，在春秋戰(zhàn)國時期，在武當山及其附近發(fā)生的戰(zhàn)爭或與戰(zhàn)爭有關的事件就有二十多起。武當者，武力阻擋也。上古時代，有“當”字而無“擋”字，那時的“擋”字的意義由“當”字表示。以事名山，故為武當山。
武當道教認為“武當山”得名與真武神有關。相傳，武當山為真武得道飛升之圣地，有“非真武不足以當之”之謂，故名武當山。還有學者認為“武當山”名源于“北方玄龜蛇之神（或玄武七星）”，或由“巫”（武）“臷”（當）假借而有“武當”等多種說法。
武當山還有多種名稱。據史料記載，武當山又名太和山、嵾上山、謝羅山、仙室山等。
歷史地位
歷史地位
自唐代后，武當山就得到歷代封建皇帝的重視，封號武當，使其地位崇高、名聲顯赫。唐代時屬“七十二福地”之一；元大德八年（1304）封為“武當福地”。 明永樂十五年（1417）封為“大岳”，高于五岳之上；明嘉靖三十一年（1552）封為 “治世玄岳”，把武當山尊為至高無上的“皇室家廟”，以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”的顯赫地位標名于世，被列為道教第一名山。
在當代，武當山得到聯(lián)合國教科文組織和我國各級政府的高度重視，其地位日益提高。1956年，湖北省將全山古建筑群列為重點文物保護單位；1961年、1982年、1988年、1996年、2001年，國務院分別將金殿、紫霄宮、“治世玄岳”石牌坊、玉虛宮遺址列為全國重點文物保護單位；1982年，國務院將武當山列為第一批國家重點風景名勝區(qū)。1983年，國務院把武當山太和宮、紫霄宮列為全國重點宗教活動場所。1994年12月17日聯(lián)合國教科文組織將武當山古建筑群列入《世界文化遺產名錄》。2000年，武當山被國家列為“AAAA級旅游區(qū)”，并榮獲“全國文明風景名勝區(qū)”稱號。2001年，榮獲“全國文明風景旅游區(qū)示范點”稱號。 自唐代后，武當山就得到歷代封建皇帝的重視，封號武當，使其地位崇高、名聲顯赫。唐代時屬“七十二福地”之一；元大德八年（1304）封為“武當福地”。 明永樂十五年（1417）封為“大岳”，高于五岳之上；明嘉靖三十一年（1552）封為 “治世玄岳”，把武當山尊為至高無上的“皇室家廟”，以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”的顯赫地位標名于世，被列為道教第一名山。
在當代，武當山得到聯(lián)合國教科文組織和我國各級政府的高度重視，其地位日益提高。1956年，湖北省將全山古建筑群列為重點文物保護單位；1961年、1982年、1988年、1996年、2001年，國務院分別將金殿、紫霄宮、“治世玄岳”石牌坊、玉虛宮遺址列為全國重點文物保護單位；1982年，國務院將武當山列為第一批國家重點風景名勝區(qū)。1983年，國務院把武當山太和宮、紫霄宮列為全國重點宗教活動場所。1994年12月17日聯(lián)合國教科文組織將武當山古建筑群列入《世界文化遺產名錄》。2000年，武當山被國家列為“AAAA級旅游區(qū)”，并榮獲“全國文明風景名勝區(qū)”稱號。2001年，榮獲“全國文明風景旅游區(qū)示范點”稱號。
氣候特征
武當山景區(qū)處于北亞熱帶季風氣候區(qū)，具有南北過渡屬性，從丹江水庫沿巖至天柱峰頂，氣候的垂直層帶明顯，兼有豐富多彩的局部小氣候，大體可分三層氣候區(qū)。高層：即朝天宮至金頂，海拔1200－1612米，年平均氣溫7.7－10.0°C之間，無霜期163－194天；中層：即紫霄宮至朝天宮一帶，海拔750－1200米，年平均濕度10.0－12.0°C，無霜期194－222天，降水量995－1106毫米；在海拔750米以下的太子坡、武當山集鎮(zhèn)一帶，年平均氣溫12.8－16.0°C，無霜期222－254天，降雨量843－995毫米。景區(qū)溫和氣溫的成因，是因武當山以隔江相望的秦嶺東延伏牛山作屏障，東有起伏的崗巒，減緩了南襄隘道沿漢江西貫的冷空氣，中有漢水調節(jié)，故水域附近冬暖夏涼。元代劉道明《武當福地總真集》記，武當山“冬寒而不寒，夏熱而不熱”，是理想的避暑勝地。
動植物資源
氣候特征
武當山景區(qū)處于北亞熱帶季風氣候區(qū)，具有南北過渡屬性，從丹江水庫沿巖至天柱峰頂，氣候的垂直層帶明顯，兼有豐富多彩的局部小氣候，大體可分三層氣候區(qū)。高層：即朝天宮至金頂，海拔1200－1612米，年平均氣溫7.7－10.0°C之間，無霜期163－194天；中層：即紫霄宮至朝天宮一帶，海拔750－1200米，年平均濕度10.0－12.0°C，無霜期194－222天，降水量995－1106毫米；在海拔750米以下的太子坡、武當山集鎮(zhèn)一帶，年平均氣溫12.8－16.0°C，無霜期222－254天，降雨量843－995毫米。景區(qū)溫和氣溫的成因，是因武當山以隔江相望的秦嶺東延伏牛山作屏障，東有起伏的崗巒，減緩了南襄隘道沿漢江西貫的冷空氣，中有漢水調節(jié)，故水域附近冬暖夏涼。元代劉道明《武當福地總真集》記，武當山“冬寒而不寒，夏熱而不熱”，是理想的避暑勝地。
動植物資源
武當山氣候溫和，雨量適中，使武當山的動植物資源豐富，品種繁多。據初步考察統(tǒng)計，已知全山現有植物758種，鳥類130種，獸類49種，昆蟲1055種，有許多動植物是國家一、二、三級保護對象。金錢豹、獼猴、豺、水獺、金貓、大靈貓、小靈貓、青鼬、林麝、鬣羚、班羚、雀鷂、普通鵟、燕隼、紅巢、領鵂鹠、灰林鸮、長耳鸮、白冠長尾雉、紅腹錦雞、勺雞、鳳頭鷹、大鯢等被列為國家一二級保護動物。水杉、珙桐被列為國家一級重點保護樹種；銀杏、香果樹、篦子三尖杉、金錢松、山白樹、榧樹、水青樹、杜仲、胡桃、鵝掌楸等被列為國家二級重點保護樹種，其中，南巖老虎巖前的一株銀杏樹，胸徑1.35米，高約20米，樹齡約600年以上，被譽為“武當銀杏之王”。天竺桂、華榛、金錢槭、領春木、天目木蘭、蝟突、天目木姜子、厚樸、青檀、白辛樹、紫莖、楠木、紅椿、核桃楸、豆腐柴、刺五加等被列為國家三級重點保護樹種。
武當山藥用植物極為豐富。明代著名醫(yī)學家李時珍著的《本草綱目》記載的1800多種草藥中，武當山有400多種，故武當山被譽為“天然藥庫”。據1985年藥用植物普查，全山藥材有617種，較名貴的有天麻、七葉一枝花、絞股藍、何首烏、靈芝、黃連、天竺桂、千年艾、巴戟天等。其中，武當山絞股藍皂甙含量為人參的三倍，被譽為南方人參，是廣泛用于抗癌藥物；武當山的盾葉薯蕷，俗名黃姜、火頭根，其單株皂甙元含量為16.15%，居全國之首、世界之冠（有關武當中草藥知識在本書《武當知識拾零·武當中草藥》中有所介紹）。
武當道教
武當道教
武當道教是中國道教的一個重要流派，它的教理、教義與中國道教的教理、教義同出一轍。武當道教是“以武當山為本山，以信仰真武——玄武，重視內丹修煉，擅長雷法及符箓禳 ，武當道教是中國道教的一個重 要流派，它的教理、教義與中國道教的教理、教義同出一轍。
武當道教是“以武當山為本山，以信仰真武——玄武，重視內丹修煉，擅長雷法及符箓禳 ，強調忠孝倫理、三教融合為主要特征的”一種道教派別。
真武，即元武，“元”通“玄”，故又名玄武。宋真宗趙恒因避所尊圣祖趙玄朗名諱，改玄武為真武，尊為“佑圣帝君”，沿襲至今。據《真武本傳神咒妙經》記，玄武是太上老君八十二化身，于遠古黃帝時，降為凈樂國太子，后經其師紫元君超度，到武當山修煉42年，功成道滿，升天成神，被玉皇大帝封為“玄天上帝”等，鎮(zhèn)守北方，因此，武當山被道教尊為玄天真武上帝的修煉圣地。
武當山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要活動場所，許多達官貴人到此修煉。諸如：周大夫尹喜，漢武帝的將軍戴孟，著名方士、煉丹家馬明生、陰長生曾隱此山修煉。東漢末期道教誕生后，武當山逐步成為中原道教活動中心。
漢末至南北朝時，由于社會動蕩，數以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當辟谷修道。同時，出現了有關真武的經書。晉朝的謝允、徐子平，南北朝的劉虬等均棄官入山修煉。《誓愿文》記，被佛教尊為“天臺宗三祖”之一慧思，六朝時入武當山訪道。《神仙鑒》記，蜀漢軍師諸葛亮曾到武當山學道。房中甫撰的《揚帆美洲三千年》記：在美洲秘魯的山洞內發(fā)現一尊手提銅牌的五世紀造的裸體女神像，銅牌上鑄著“武當山”三個漢字。可見，在南北朝時，武當山已流傳海外了。
隋唐時期，武當道場得到封建帝王的推崇，促進了武當道教的發(fā)展。李唐自稱為老子的后裔，認為老子是李唐的祖宗，便扶持和崇奉道教，使之成為三教（儒、釋、道）之首。而使武當道教受到皇室重視的還是姚簡。唐貞觀年間，天下大旱，飛蝗遍地，皇帝下詔于天下名山大川，俱未感應。武當節(jié)度使姚簡奉旨在武當山禱雨而應，敕建五龍祠，這是皇帝在武當山敕建的第一座祠廟。此時，許多著名高道隱居武當山修道，如：姚簡、孫思邈、陶幼安、呂洞賓等。唐末，武當山已被列為道教七十二福地中的第九福地。
宋元時，由于封建統(tǒng)治者極力推崇和宣揚武當真武神，使真武神的神格地位不斷提高，促使武當道教的形成和在社會上的影響日益擴大。宋真宗趙恒于天禧二年（1018），加封真武號為“真武靈應真君”，令建祠塑像崇祀，將五龍祠升為觀。宋仁宗趙禎推崇真武為“社稷家神”，并建真武廟塑像崇祀。徽宗、寧宗、理宗等都為真武封號，虔誠祭祀。著名道士鄧若拙、房長須、謝天地、孫寂然等入山修道，宣傳道徑，使武當道教得到進一步發(fā)展。
元朝時，道教深受元朝統(tǒng)治者的恩寵，武當山成為元朝皇帝“告天祝壽”的重要道場，武當道教得到充分發(fā)展。在民間，朝山進香信士很多，香火很旺。“三月三真武圣誕節(jié)士女會者數萬，金帛之施，云委川赴”。著名道士汪真常、葉云萊、張守清等迅速發(fā)展教團組織，武當道教的社會影響越來越大，武當山成為與天師道本山龍虎山齊名的道教圣地。
明代，武當山一直被歷代皇帝作為“皇室家廟”來扶持，并把武當真武神作為“護國家神”來崇祀，武當山的地位升華到“天下第一仙山”，位尊五岳之上，成為全國道教活動中心，呈現出二百多年的鼎盛局面。明太祖朱元璋崇奉真武神，為后裔諸帝崇奉真武神奠定了基礎。把武當道教推向全盛的皇帝則是明成祖朱棣。朱棣是朱元璋的第四子，初封燕王，就藩北京，鎮(zhèn)守北方。朱元璋去世后，其長孫朱允炆繼位。朱棣以“清君側”為名，興“靖難之師”，一舉奪取他侄兒朱允炆的政權。為鞏固政權，朱棣自稱真武保佑他和他父親取得天下，他為報神恩，于永樂十年（1412）遣隆平侯張信、駙馬都尉 沐昕、禮部尚書金純、工部右侍郎郭琎在元代舊址上建成9宮9觀等33處廟宇。繼成祖后，明朝歷代皇帝、皇親貴族、地方官吏、四方信士又在這里興建和擴建廟宇。明世宗朱厚熜又于嘉靖三十一年（1552）遣臣率湖廣軍民在武當山進行大規(guī)模重建和擴建，使武當道教宮觀空前宏大。明朝皇帝為直接統(tǒng)治武當道場，自成祖始，歷代都遣內臣（太監(jiān)）和藩臣提督武當山的一切事務，直接對皇室負責。成祖從全國欽選400名道行高著的道士到武當山辦道，又從中欽選23名德高望重的道士授為正六品提點，具體管理各大宮觀。同時，把武當山數百里山場賞賜道教，調555名（戶）犯人到此耕種，供贍道士。永樂至隆慶年間（1403——1572）曾遣22名內臣、48名藩臣住山提督，欽授予提191名，分管各宮觀。到嘉靖（1522——1566）時，全山各大宮觀有道士少則三四百人，多則五六百人，全山有道官、道眾、軍隊、工匠等一萬余人。朝武當者人流不絕。明代張開東在《大岳賦》中描述其盛：“踵磨石穿，聲號山裂。”可見當時的繁榮景象。
清代統(tǒng)治者偏重佛教，不重視道教，因此，武當道教日趨衰落。但在民間，各地信士到武當山的進香活動仍舊十分興盛。民國時，國民黨地方政府曾準備開發(fā)武當山，但由于國家動亂，資金不足，武當山更加衰敗。到解放前，到處是破廟殘基，狼藉一片。教團組織日衰，宗教活動幾乎停止。 新中國成立后，常和政府奉行“宗教信仰自由”政策，武當道教發(fā)生了很大變化。道眾們恢復了政黨的宗教活動。特別是改革開放以后，武當道教協(xié)會組織，制定了《武當山道教協(xié)會章程》和各宮觀管理制度，國務院把紫霄宮、太和宮收歸武當山道協(xié)管理，并作為重點宗教活動場所對外開放；1997年，湖北省政府將五龍宮、清微宮、瓊臺中觀移交武當山道協(xié)管理。道教活動井然有序。武當道人在政治上也有了一定的地位。武當山道協(xié)負責人先后被選為丹江口市、十堰市政協(xié)副主席，湖北省政協(xié)常委，全國政協(xié)委員。武當山道協(xié)成立以來，投資上千萬元，對太和宮、紫霄大殿、御碑亭、禹跡池、瓊臺中觀等古建筑進行了大規(guī)模的維修，使之煥然一新。加強道教文化的挖掘、整理、研究。1992年9月，成功舉辦了“中國武當道教文化國際學術研討會”，國內外道教學術研究機構的中外專家出席了會議；與相關學術研究機構聯(lián)合出版了《武當道教史略》、《仙山武當》、《名勝精典——武當》、《黃帝內經十二經脈》、《武當山神韻》（VCD）等書籍和光碟，大大促進了武當道教對外影響。同時，武當山道協(xié)不斷與意大利、新加坡、泰國、馬來西亞等國家，以及臺灣、香港、澳門等地區(qū)的道教組織進行道教文化交流和武當武術交流，擴大武當道教在海內外的影響，使武當道教文化推向一個新的發(fā)展階段。
武當古建筑
武當古建筑
武當山古建筑群，規(guī)模寵大，氣勢雄偉，著稱于世。1994年12月17日，被聯(lián)合國科教文組織列入《世界文化遺產名錄》。
武當古建筑起源追溯很早。秦漢時，就有許多隱士、道眾到此結茅為庵。有史記載，皇帝敕建于唐代。唐貞觀年間（627-649），太宗敕建五龍祠；大歷年間（766-779）建“太乙”、“延昌”等廟宇；乾寧三年（896）又建“神威武公新廟”。宋真宗時升五龍祠為五龍觀；宋宣和年間（1119-1125），創(chuàng)建紫霄宮。元代時建成9宮8觀。明永樂年間，永樂皇帝遣隆平候張信、駙馬都尉沐昕、禮部侍朗金純、工部右侍郎郭琎等率軍民工匠三十多萬人，用十二年時間，在武當山長達160里的建筑線上建成9宮9觀等33處建筑群。成化、嘉靖年間，又有所擴建和增建，使武當山成為當時全國最大的道場。據不完全統(tǒng)計，明代有各種建筑五百多處，大小為楹二萬多間。清代至民國，或毀于兵火，或遭破壞、或坍塌，武當山建筑規(guī)模逐漸縮小。
解放后，黨和政府對武當山古建筑采取了一系列保護措施。湖北省政府把全山古建筑列為全省重點文物保護單位；金殿、紫霄宮、“治世玄岳”石牌坊、南巖宮、玉虛宮遺址等被列為國家重點文物保護單位。國家撥專款修復和重建二百多間三萬多平方米，修復三條登山古神道以及古橋十幾座。現存較完好的建筑129處，廟房1182間，建筑面積43332平方米，仍不失當年的宏偉氣勢。
武當山古建筑群是根據《真武經》中真武修真的神話來設計布局，突出了真武信仰的主題。在《真武經》中，真武的出生地為凈樂國，因此，在均州城外建有凈樂宮；五龍、紫霄、南巖為真武修煉之地；玉虛宮，因真武被封為“玉虛師相”而得名；真武曾領元和遷校府事而建元和觀；回龍觀、回心庵、磨針井、太子坡、龍泉觀、上下十八盤、天津橋、九渡澗等無不與真武修真的神話有關。這樣，就營造了一種濃厚的宗教氣氛，使朝山香客一進入武當山，就沉浸在真武修真的神話氛圍中，潛移默化地加深了對真武的信仰和崇敬。
武當山古建筑群的整體布局是以天柱峰金殿為中心，以官道和古神道為軸線向四周輻射。北至響水河旁石牌坊為80公里，南至鹽池河佑圣觀25公里，西至白浪黑龍廟50公里，東至界山寺35公里。在這些建筑線上，采取皇家建筑法式統(tǒng)一設計布局，整個建筑規(guī)模宏大，氣勢雄偉，主題突出，井然有序，構成了一個完美的整體，堪稱我國古代建筑的杰作。
武當山古建筑群還體現了道教“崇尚自然”的思想，保持了武當山的自然原始風貌。工匠們按照明成祖朱棣“相其廣狹”、“定其規(guī)則”、“其山本身分毫不要修動”的原則來設計布局。營建武當山的材料不是主地取材，而是從陜西、四川等地采買運來。《太和山志》記：“建武當宮觀材木，采買十萬有奇，悉自漢口江岸，直抵均陽，置堡協(xié)運。”明代詩人王世貞詩云：“少府如流下自撰，蜀江截流排豫章。”可見當時建筑木材不是就地砍伐，這樣就很好地保護了武當山的植被。在營建時，充分利用峰巒的高大雄偉和巖澗的奇峭幽邃，使每個建筑單元都建造在峰、巒、巖、澗的合適位置上，其間距的疏密、規(guī)模的大小都布置得恰到好處，使建筑與周圍環(huán)境有機地融為一體，達到時隱時現、若明若暗、玄妙超然、混為一體的藝術效果。
綜觀全山整個建筑，薈萃了我國古代優(yōu)秀建筑法式，集中體現了皇宮的宏偉壯麗，道教的神奇玄妙，園林的幽靜典雅，民間的淳樸節(jié)儉等多種特色，形成了豐富多彩的傳統(tǒng)建筑風格。明代張開東把武當山的建筑稱為“補秦皇漢武之遺，歷朝罕見；張金闕琳宮之勝，亦寰宇所無”。明代詩人洪翼圣詩曰：“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏。樓臺隱映金銀氣，林岫回環(huán)畫鏡中。”現代許多建筑專家考察武當山后稱贊說：武當山古建筑群是我國古代勞動人民在建筑史上的一個偉大的創(chuàng)舉，是古代規(guī)劃、設計、建筑的典范，也是世界建筑史上的奇跡。1982年，國務院公布武當山為全重點風景名勝區(qū)時，稱武當山古建筑群“工程浩大，工藝精湛，成功的體現了‘仙山瓊閣’的意境，猶如我國古建筑成就的展覽”。
武當武術
武當武術
武當武術是中華武術中的一塊瑰寶，飲譽海內外，在我國武林中，素有“北崇少林，南尊武當”之說。
武當武術與武當道教的淵源很深。武當道士在修煉學道時，常常伴以練習武功。宋代以前，武當道士中的武林高手不凡其人。元末明初，武當道士張三豐集武當拳技之大成，創(chuàng)立了武當內家拳，被尊為武當武術的開山祖師，為武當武術的發(fā)展奠定了基礎。由于武當武術受道教隱秘單傳的傳統(tǒng)影響，武當武術長期隱沒不彰。清代至民國，由于社會動蕩和道教衰微，許多道人離山還俗，武當武術遂之流傳于民間。
武當武術繼承古代武術攻防理論的基礎上，運用《易》中的某些原理，參以道教內丹功法的經驗，逐漸形成自己的理論體系和獨特的套路風格。其理論核心是陰陽消長，八卦演變，五行生克。它以養(yǎng)練功，防身保健為宗旨，具有尚意不尚力，牽動四兩撥千斤，以柔克剛，后發(fā)制人，辨位于寸毫厘，制敵于擒撲封閉，延年益壽，祛病御疾，增智開慧等多種特點和功能。
武當武術包括太極拳、形意拳、八卦掌、武當氣功、武當劍等拳法和器械術。它在長期的發(fā)展過程中形成了許多拳種，門派，如內家拳法、武當太乙五行拳、武當純陽拳、武當丹派劍術、趙堡太極拳、陳式太極拳、楊式太極拳、武式太極拳、孫式太極拳、功家南派等。
為弘揚武當武術，1982年，丹江口市成立了武當山武當拳法研究會，創(chuàng)辦了《武當》雜志。2003年3月，成立了十堰市武當協(xié)會。在國內外有關專家、教授、拳師的大力支持下，已挖掘、整理各種拳法、劍法、刀法、氣功等功法套路一百五十多種。隨著社會的發(fā)展，武當武術的獨特魅力日益顯現，海內外習練武當拳活動正蓬勃發(fā)展，蔚然成風。在武當山地區(qū)，武當武術已列為中小學必修課；開設了十幾所武院、武校、武館等，以及武術培訓班，培訓武術后繼人才。在武當山成功舉辦了“中國武當文化武術節(jié)”、“武當山武術擂臺賽”、“武當拳國際交流大會”、“武當拳功理功法研討會”等武術賽事、研討活動，使武當武術發(fā)揚光大。目前，武當武術研究機構幾十家，海內外習練武當武術者上百萬人，許多美國、加拿大、英國、法國、新加坡、日本等國家和地區(qū)的武術愛好者前來武當山拜師學藝。1996年，武當山被列為“全國武術之鄉(xiāng)”。1999年5月26日，江澤民視察武當山時，觀看了武當武術表演后說：“武當太極拳很好，強身健體，延年益壽，大家都要練，應在全社會推廣。”并親自演練了武當太極拳。
武當武術這顆璀璨的明珠，必將煥發(fā)出更加鮮亮的光彩。
武當養(yǎng)生
武當養(yǎng)生
武當內家拳首要是重視養(yǎng)生，把技擊視為養(yǎng)生的副產品（即在不違背養(yǎng)生的原則下發(fā)揮技擊作用）。縱然是技擊，體現的是貴化不貴抗、借力打力，在意識上強調的是先天直覺、靈感，在勁力上體現的是內氣內力。所以內家拳一般體現的都是松柔、中和、輕緩的行拳姿態(tài)。所以有人說，內家拳實際上就是高級的養(yǎng)生氣功。
武當內家拳在修煉實踐中，極其重視人體精、氣、神的鍛煉，講求煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。以"三調"（調心、調息、調身）貫徹始終，處處不違背衛(wèi)生原理。無論在何種功法上，對外強調手、眼、身、法、步的訓練，對內則強調精、神、氣、力、功的培養(yǎng)，內與外還都要堅持"中、正、平、圓、松、靜、柔、和"八字兼修，注重陰陽虛實的運化。修持到一定程度，一方面增強了人的生命活力，取得祛病益壽之效；另一方面，又以人生理特征的合理運用，發(fā)揮出意想不到的技擊效果。這是其它武術、其它體育運動項目所無法做到的。養(yǎng)生與技擊兼顧，正是武當武術（養(yǎng)生功）歷千百年而不衰的魅力所在。
武當內家拳是把養(yǎng)生、技擊與人體美學結合得很好的一門功夫。拋開技擊性，它就是中醫(yī)治病術，神仙長生術。
武當內家拳是貴柔貴靜的功夫，肢體運動處處適中，不超過極限，體現"中、正、平、圓、輕、靈、柔、和"八字要領，并且有行、立、坐、臥和動、靜相別的多種功法。例如太極拳就是動功功法之一。顯而可見，它可以適應不同年齡、不同性別、不同職業(yè)和不同身體狀況(包括殘疾人)各類人學練，具有極強的普及性。
武當道教音樂
武當道教音樂
武當道教音樂是中國道教音樂文化的重要組成部分，簡稱武當道樂。它承襲了遠古巫覡舞樂傳統(tǒng)，吸收了先秦時的民俗祭神音樂、宮廷音樂、民間音樂中的精華，根據道教特有的審美情趣，對之進行 綜合與改造，形成了獨具神韻的道教音樂，有渲染法事情節(jié)，烘托宗教氣氛的作用，并貫穿各項法事活動始終。
武當道教音樂形成較早。東漢時，道教的《太平經》認為音樂可以感天地、通神靈、安萬民。東晉時，《元始無量度人經》認為梵氣之離合而成音，這種自然之音便是大梵的隱語。這樣，道教音樂就成了天神的語言，賦予了它神圣性，南北朝時，北魏道士寇謙之改直誦為樂誦，把念誦經文與音樂結合起來，相互陪襯、烘托，融為一體。南朝劉宋道士陸修靜，吸收儒家禮法，制訂齋醮儀式，逐步規(guī)范化。唐宋時，已初具規(guī)模。唐代時，宮廷音樂傳到武當山。五代武當著名道士陳摶熟讀經書，音樂修養(yǎng)很高。南宋時，武當道士孫寂然奉旨入宮設醮倡道。元代時，由于歷代皇帝推崇真武神，每年真武生日、天壽節(jié)以及皇帝生日，皇室都直接遣使到武當山建醮，使武當山道樂得到發(fā)展。
明代，是武當道樂發(fā)展最輝煌的時期。由于武當道教受到明成祖朱棣的推崇，大建武當，使武當山成為“皇室家廟”，朱棣還親自撰寫《大明御制玄教樂章》，供武當道士演唱，并從全國各地欽選四百多名高道分派到武當山各宮觀辦道；祭祀也按宮廷制度設置“樂舞生”（受過宮廷祭祀音樂訓練的御用演禮、誦經、奏樂的人）；經常在武當山設壇建醮，少則三七天，長則四十九天，“在這類盛大的國家祀典中，道樂陣容龐大，不僅動用本山數百名道士，還行文全國各地征調道士協(xié)助，并抽調宮廷雅樂隊來大壯聲威”，在武當山形成了“仙樂忽從天外傳”、“仙樂飄飄處處聞”的景象。這樣，武當道樂不斷完善和成熟。清代至民國時，由于道教不受官方重視，道眾或出走、或還俗，通經樂者已不多，“盛極一時的武當道樂幾乎聲斷音消”。
解放后，黨和政府對武當道樂進行搶救性的挖掘、整理。特別是黨的十一屆三中全會后，湖北省文化廳和民族宗教事務局為保存瀕臨失傳的文化遺產，組織武漢音樂學院的專家于1986年至1987年，先后六次到紫霄宮、太和宮采錄、整理，出版了《中國武當山道教音樂》一書，這是第一部中國道教音樂的專著。同時，道協(xié)邀請武漢音樂學院舉辦道教音樂學習班，為武當山培養(yǎng)二十多名道教音樂人才，使道樂水平有了較大提高。1987年，在武當山召開了我國民族民間器樂曲宗教寺廟音樂會，到會專家對武當山道教音樂作了充分肯定，認為它是我國的寶貴遺產。1999年5月26日，江澤民視察武當山時，稱贊武當道教音樂是“中國仙樂神韻，很好聽，陶冶情操，給人以極大的享受”。
武當道樂是“歌舞樂”為一體的藝術形式，可分為“韻腔”和“曲牌”兩大類。再根據演唱的場合和對象的不同，韻腔又分為陽調和陰調，曲牌分為正曲和耍曲。陽調，主要用于殿內祀典，配合課誦、演法，其對象是“神”，是在宗教內部活動中應用的歌曲。陰調，應用于殿堂外的齋醮道場活動，對象是“人”，是在宗教外部活動中應用的歌曲。正曲，用于為神靈做法事。耍曲，主要用于為俗民做道場。演奏樂器有鐘、鼓、吊鑼、鐃、鈸、大木魚、笙、簫、管、笛等。
武當道樂，既具有中國道教音樂的共性，又具有獨特的個性特征。據《武當山志》記載，具有四個特征：
一、莊嚴典雅的氣質。唐至明代，武當道場受到皇室的重視，在武當山安置神像、科儀法事，配置樂舞生，納入皇室官府議事日程，宮廷雅樂對武當道樂有很大影響，因此具有宮廷音樂莊嚴典雅的氣質。
二、混融一體的獨特宗教韻味。武當山的全真、正一等派別的道士長期同室詠諷經樂，相互吸收相互滲透，形成了既豐富多彩，又協(xié)調一致的武當仙樂神韻。
三、南北交融的地方特色。武當山與川、陜、豫相鄰，這一地區(qū)的民歌、曲藝、戲曲十分豐富，武當道樂受之影響；再者，皇室從全國各地欽選四百多名高道來武當山辦道，外地道士常到武當叢林云游掛單，都對道樂的發(fā)展有一定影響。
四、武當道樂還融合吸收了相當數量的佛教文化因素，因而具有道佛融合的宗教風格。
目前，武當山道協(xié)與旅游部門錄制出版了《武當仙韻》、《中國武當道教音樂》、《武當道教早晚壇功課》等磁帶，拍攝播放了《太和玄樂》、《武當風韻》等電視專題片。在武當山烏鴉嶺至金頂的古神道沿途安裝了地音喇叭，播放武當道樂，游客在游覽途中，隨時可以享受獨具神韻的武當道樂。
武當世界文化遺產證書
武當世界文化遺產證書
聯(lián)合國 聯(lián)合國科教文組織
根據保護世界文化和自然遺產公約
世界遺產委員會已將武當山古建筑群列為世界遺產名錄
表明了武當山古建筑群
具有突出的普遍的文化和自然價值
需要全人類為了共同的利益
來加強保護
聯(lián)合國秘書長：加利 1994年12月17日
武當山氣候特征
武當山景區(qū)處于北亞熱帶季風氣候區(qū)，具有南北過渡屬性，從丹江水庫沿巖至天柱峰頂，氣候的垂直層帶明顯，兼有豐富多彩的局部小氣候，大體可分三層氣候區(qū)。高層：即朝天宮至金頂，海拔1200－1612米，年平均氣溫7.7－10.0°C之間，無霜期163－194天；中層：即紫霄宮至朝天宮一帶，海拔750－1200米，年平均濕度10.0－12.0°C，無霜期194－222天，降水量995－1106毫米；在海拔750米以下的太子坡、武當山集鎮(zhèn)一帶，年平均氣溫12.8－16.0°C，無霜期222－254天，降雨量843－995毫米。
景區(qū)溫和氣溫的成因，是因武當山以隔江相望的秦嶺東延伏牛山作屏障，東有起伏的崗巒，減緩了南襄隘道沿漢江西貫的冷空氣，中有漢水調節(jié)，故水域附近冬暖夏涼。元代劉道明《武當福地總真集》記，武當山“冬寒而不寒，夏熱而不熱”，是理想的避暑勝地。
來源中國道家養(yǎng)生網 www.elev8corp.com