抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨的宗教政策和宗教工作
欄目分類：政策教規(guī) 發(fā)布日期：2016-07-15 瀏覽次數(shù)：次
抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨總結(jié)土地革命時期宗教工作的經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷調(diào)整宗教工作的方針、政策，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在建設(shè)和鞏固抗日根據(jù)地中的積極作用，團結(jié)國統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)的宗教界和信教群眾共同抗日，爭取外國教會和傳教士對中國抗戰(zhàn)的支持，推動了抗日戰(zhàn)爭的勝利。
抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教觀與中國宗教的具體實際、抗日戰(zhàn)爭的時代主題相結(jié)合，積極開展黨的宗教工作，與宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，團結(jié)宗教界人士和信教群眾，投身偉大的抗日戰(zhàn)爭，取得了重大成就，積累了豐富經(jīng)驗。
在抗日根據(jù)地，中國共產(chǎn)黨不斷調(diào)整黨的宗教政策，維護和尊重少數(shù)民族群眾的合法權(quán)益，成立宗教事務(wù)機構(gòu)，加強對民族宗教問題的研究，發(fā)展與宗教界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，鞏固了抗日根據(jù)地政權(quán)
調(diào)整和完善抗日根據(jù)地的宗教政策，為開展宗教工作提供政策依據(jù)。黨重申宗教信仰自由，宗教信仰自由是黨在抗戰(zhàn)時期的基本宗教政策。1938年初，《晉察冀邊區(qū)軍政民代表大會決議案》指出，晉察冀邊區(qū)人民享有集會、結(jié)社、言論、出版及宗教、信仰等自由。1941年5月8日，《新中華報》發(fā)表社論強調(diào)，要“保證一切抗日人民(地主、資本家、農(nóng)民、工人等)的人權(quán)、政權(quán)、財權(quán)，及言論、出版、集會、結(jié)社、信仰、居住、遷徙之自由權(quán)”。
黨明確與宗教界建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，黨十分重視與宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線。晉察冀抗日根據(jù)地的創(chuàng)建者聶榮臻積極爭取五臺山的佛教徒，團結(jié)他們共同抗日。聶榮臻認為，宗教徒是黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中要團結(jié)和聯(lián)合的對象。盡管共產(chǎn)黨人和宗教徒在根本的世界觀上是對立的，但共產(chǎn)黨人可以在政治行動上與進步宗教界求同存異、合作共事，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，團結(jié)一致，共同抗戰(zhàn)。
八年抗戰(zhàn)中，黨的宗教政策日益成熟。1945年4月，毛澤東在中共七大上《論聯(lián)合政府》的報告中，系統(tǒng)闡述了黨的宗教政策：一是信教自由的原則，解放區(qū)容許各派宗教、宗教各派別開展正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?二是依法管理宗教事務(wù)，不論是基督教、天主教，還是佛教、道教、回教及其他宗教，宗教界人士和教徒要遵守邊區(qū)人民政府的法律和規(guī)定，否則不給以法律保護;三是宗教信仰自由，人民群眾有信教自由，也有不信教的自由，但“不許加以強迫或歧視”宗教信仰自由。
尊重和保障宗教界人士的合法和正當(dāng)權(quán)益，團結(jié)他們共同抗日。黨明確宗教界人士和信教群眾的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，保障其政治權(quán)利。土地革命時期，一度剝奪了宗教界人士的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。抗日戰(zhàn)爭時期，陜甘寧邊區(qū)和其他抗日根據(jù)地規(guī)定，“凡年滿18歲之中國人民，不分階級、黨派、財產(chǎn)、職業(yè)、文化、宗教、性別、民族，一律有選舉與被選舉之平等權(quán)利”。保障宗教徒的政治權(quán)利，得到了廣大信教群眾和宗教界人士的擁護和支持。
黨制定靈活的農(nóng)村宗教土地政策，保障宗教界人士的經(jīng)濟權(quán)益。1942年11月，《晉察冀邊區(qū)政府減租減息單行條例的執(zhí)行情況(摘錄)》中，要求阜平、五臺、繁峙等縣各級政府在減租問題上應(yīng)特別注意喇嘛地的問題，強調(diào)“對喇嘛地租要一視同仁，悉依本條例執(zhí)行”，且“除嚴屬禁止外，要從政治上說服喇嘛”。《晉冀魯豫邊區(qū)土地使用暫行條例(摘錄)》中第76條規(guī)定：“廟產(chǎn)收歸公有后，僧、道、尼無法生活者，得按其人口，酌留能維持其至低生活所必須之土地，僧、道、尼私人所置之土地有契約可證者，仍歸其私有”。對宗教界較為寬松的土地政策，獲得了他們的信任。
黨尊重和保護少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教文化。1938年10月，張聞天在擴大的中共六屆六中全會上指出，要“尊重少數(shù)民族的一切思想習(xí)慣、宗教道德，并發(fā)揚他們過去優(yōu)良的傳統(tǒng)”。1940年10月，陜甘寧邊區(qū)政府專門為回民劃地撥款，建成了邊區(qū)內(nèi)第一座新修的清真寺，毛澤東親筆題寫“清真寺”三字匾額。在此后的落成典禮上，邊區(qū)政府贈送了“眾志成城”匾，朱德、李維漢、謝覺哉、高自立等參加了典禮。落成典禮上，按伊斯蘭教儀式朗誦《古蘭經(jīng)》達半小時，非回族代表則肅立寺外，以致敬意。次年7月，又正式舉行了阿訇接任典禮。此舉表現(xiàn)出對回族同胞的尊重，強烈震撼了宗教界，贏得了宗教界人士和廣大信教群眾的信任和支持。
黨支持全國性抗日宗教團體的成立。在輿論方面，1938年3月5日，即中華基督教全國聯(lián)合會成立的前一天，《新華日報》以“中華基督徒成立全國聯(lián)合會，6項使命注重抗戰(zhàn)救國”為題，對中華基督教全國聯(lián)合會抗日救國的6項使命作了詳細的報道，得到了基督教界的好評。在組織方面，1940年2月，陜甘寧邊區(qū)成立了第一個少數(shù)民族抗日救亡團體——延安回民救國協(xié)會。半年后，邊區(qū)又成立了中國回教救國協(xié)會陜甘寧邊區(qū)分會和陜甘寧邊區(qū)回民文化促進會兩個抗日救國團體。1941年，陜甘寧邊區(qū)的關(guān)中、隴東和三邊分區(qū)也先后成立了協(xié)會支會。這些抗日民族宗教團體的成立，揭露了日本帝國主義制造“大回回國”的陰謀，團結(jié)了西北回民參加抗日戰(zhàn)爭。
建立民族宗教事務(wù)機構(gòu)，加強對民族宗教問題的研究。黨成立專門的民族宗教事務(wù)機構(gòu)。1937年7月，中共中央決定成立少數(shù)民族工作委員會，下設(shè)關(guān)于回族、蒙古族兩個工作部。這是黨首次設(shè)立主管少數(shù)民族工作的機構(gòu)，為制定和解決少數(shù)民族宗教問題提供了重要的組織保證。1938年12月，中共中央西北工作委員會成立，簡稱西工委，這是抗日戰(zhàn)爭時期黨處理和解決少數(shù)民族宗教問題的主要機構(gòu)。
黨加強對民族宗教問題的研究。蒙古族和回族對陜甘寧邊區(qū)的鞏固有重要和直接的影響，黨設(shè)立了民族問題研究室，下設(shè)回回民族問題研究組和蒙古民族問題研究組。1940年4月，回回民族問題研究組擬定《關(guān)于回回民族問題提綱》;7月，蒙古民族問題研究組擬定《關(guān)于抗戰(zhàn)中蒙古民族問題提綱》，分別發(fā)表在《共產(chǎn)黨人》雜志的第五期和第九期上，指出在整個抗日戰(zhàn)爭中，回族、蒙古族與日本帝國主義的矛盾是主要的，強調(diào)必須正確處理這些矛盾，爭取回族、蒙古族，包括其部分上層，團結(jié)一致地進行抗日戰(zhàn)爭。
在國統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)，黨團結(jié)宗教界上層愛國人士，改造和團結(jié)民間宗教力量，支持宗教革新和抗日愛國運動，爭取了大量教民，擴大了黨的群眾基礎(chǔ)，鞏固了與宗教界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線
團結(jié)宗教界上層愛國人士，共同抗日。毛澤東提出了主張無神論的共產(chǎn)黨員可以和主張有神論的宗教徒建立政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線的著名論斷。1938年1月18日，漢口天主教總堂舉行了一次莊嚴的宗教祭典，以悼念抗戰(zhàn)中犧牲的將士和死難的平民。此前，中華公教進行會負責(zé)人舉行了中外記者招待會，著重說明這是一次聲援抗戰(zhàn)的具體行動。19日，《新華日報》以《沉痛的祈禱》為題，對此事發(fā)表特別報道，描述了祭典的盛況和感人情景，在宗教界反響很大。
黨重視與國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)的宗教界上層愛國人士的團結(jié)與合作。1938年5月，周恩來在漢口專程拜訪了基督教人士吳耀宗，向他詳細介紹了黨的宗教信仰自由政策和方針，并對他說，“馬列主義者是無神論者，但是尊重宗教信仰自由，并愿和宗教界人士合作，共同抗日。”此后，周恩來多次拜訪吳耀宗，分析抗戰(zhàn)形勢、中國革命的問題、國共關(guān)系、宗教信仰等，言辭懇切，令吳耀宗很是動容。后來，吳耀宗放棄了“唯愛主義”，提出“唯愛與革命是不能分開的”，為黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝隊伍運送藥品等物資，成為黨在政治上的堅定同盟者，也擴大了黨在基督教以及其他宗教內(nèi)的影響。
天主教領(lǐng)袖馬相伯一生都致力于救國救民的事業(yè)。“九·一八”事變后，91歲高齡的他為抗日救亡呼號奔走。1939年4月6日是馬相伯的百歲誕辰，中共中央致電馬相伯，高度評價了他在抗戰(zhàn)中的功績，稱他為“國家之光，人類之瑞”。
黨還特別注重爭取教民的工作。黨主張在淪陷區(qū)“利用資方舉辦的或社會上習(xí)慣能存在的一些工人學(xué)校、補習(xí)學(xué)校、夜校等教育組織及基督教組織等形式來組織群眾”，充分強調(diào)“爭取教民是我黨不可疏忽的任務(wù)”，團結(jié)了宗教界人士和信教群眾。
改造和團結(jié)民間宗教力量，使之與社會和革命發(fā)展相適應(yīng)。民間秘密宗教具有雙面性，抗日戰(zhàn)爭時期，有的成為了日偽統(tǒng)治者侵華反共的工具。對此，黨認為“我們應(yīng)研究這些組織，進行政治工作，爭取他們。”
在國統(tǒng)區(qū)，1938年，中共中央公開出版機關(guān)刊物《群眾》周刊第24期發(fā)表《論冀魯豫紅槍會工作》一文，強調(diào)指出，決不能因為“半宗教”會門披著迷信的外衣而把他們排斥于抗日力量之外，要采取“艱苦的耐煩的爭取廣大會門群眾參加抗戰(zhàn)”的方針，把迷信問題放在次要地位，服從和服務(wù)于黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。1940年12月，中共中央進一步明確了對民間秘密宗教的政策，其中在淪陷區(qū)，應(yīng)采取“打入其內(nèi)部”的政策，做到長期埋伏，爭取地位，積蓄力量，以待時機;在國統(tǒng)區(qū)應(yīng)積極爭取“廣大人士同情抗日以至參加到抗日陣線中來”，壯大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的力量。
對于哥老會，1936年7月，中共中央發(fā)出《中央關(guān)于爭取哥老會的指示》，盡管哥老會“時常為反革命的野心家與軍閥官僚所利用收買，而成為反革命的工具”，但“根據(jù)人民統(tǒng)一戰(zhàn)線的原則，哥老會是有群眾的，是可以參加抗日反賣國賊的一種群眾力量”，要推動和吸引他們參加抗日救國的統(tǒng)一戰(zhàn)線，以“在哥老會中發(fā)揚哥老會的革命傳統(tǒng)，逐漸消除哥老會中保守的、迷信的、封建的、反動的思想與成分，使之適合于社會的與革命的發(fā)展趨勢”。
對于會道門，黨謹慎對待會道門的迷信儀式和習(xí)慣的問題。彭真指出，“對于他們迷信的儀式和習(xí)慣，必須嚴格謹慎地遵守，……應(yīng)把迷信問題放在次要地位。”王從吾在《如何進行會門工作》中，也強調(diào)要爭取會門上層的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在會門的中下層開展說服教育，引導(dǎo)他們積極參加抗日救國會、自衛(wèi)隊，同時，必要時在爭取工作中也不能忘掉適當(dāng)打擊。只有這樣，才能正確對待會道門的迷信儀式問題。
支持宗教革新運動，主張中國宗教適應(yīng)時代的變遷。抗日戰(zhàn)爭時期，面對社會動蕩、民族危亡的新形勢，中國共產(chǎn)黨多次會見包括佛教大師巨贊、圓瑛，基督教愛國人士吳耀宗等在內(nèi)的宗教界上層人士，向他們闡述國家之危亡、民族之大義、統(tǒng)一戰(zhàn)線之政策。宗教為尋求出路，在中國共產(chǎn)黨的啟導(dǎo)、感染與支持下，紛紛革新。其中，以佛教革新運動和基督教革新運動最為代表。
佛教革新運動是近代中國佛學(xué)界一次重要的革新運動，佛學(xué)家歐陽漸，學(xué)術(shù)界的章太炎、陳三立、梁啟超以及佛教界的太虛等，都積極倡導(dǎo)、主張佛教破除世俗佛事中的迷信色彩。以太虛法師為代表的佛教領(lǐng)袖，引導(dǎo)佛教開始從適應(yīng)封建社會統(tǒng)治階級需要向現(xiàn)代新佛教轉(zhuǎn)變，得到了中國共產(chǎn)黨人的認可。
基督教也做了大量有益于抗日戰(zhàn)爭的革新工作。1943年7月，中華全國基督教協(xié)進會舉行了擴大會議，就“基督教與中國之命運”為題，發(fā)表了會議宣言，宣言最后強調(diào)，“基督教的教義，和最優(yōu)良的中國文化傳統(tǒng)與最進步的思想，不但沒有基本沖突的地方，并且有相得益彰之美。中國文化的中心思想，是人道的尊重，是生活的欣賞，是氣節(jié)的砥礪，是世界的大同，這些文化的成分，和基督教的博愛、平等、自由的精神，正相吻合。”基督教的種種努力，其實質(zhì)是提出了中國基督教會應(yīng)該同中國社會發(fā)展相適應(yīng)、進行時代變革的主張。
包括佛教、基督教等在內(nèi)的廣大宗教界人士，圍繞抗日救國這個時代主題，著眼于社會的發(fā)展變化，積極革新，得到了中國共產(chǎn)黨的真誠響應(yīng)和支持。黨的機關(guān)報《新華日報》，就曾對宗教的革新運動做了大量報道和宣傳。
對待西方在華教會和進步傳教士，中國共產(chǎn)黨保障其宗教信仰自由、合法的政治經(jīng)濟權(quán)益，支持并幫助其開展教務(wù)活動，贏得了信任與認可，樹立了黨和抗日根據(jù)地在國際上的良好形象
中國共產(chǎn)黨在上世紀(jì)二三十年代基本上對基督教持否定態(tài)度，認為其具有殖民性。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，相當(dāng)一部分天主教、基督教人士對中國人民的抗日戰(zhàn)爭表示同情和支持，客觀上也使黨對天主教、基督教有了更為深刻的了解與認識，積極開展對西方教會和進步傳教士的工作。
明確傳教政策，允許其在華合法傳教。早在1936年7月，毛澤東在接受斯諾采訪時就強調(diào)，除日本傳教士外，紅軍和蘇維埃政權(quán)對天主教、基督教人士會采取新的宗教政策，只要他們遵守邊區(qū)法律和政策規(guī)定，就會繼續(xù)享有傳教、教書、擁有土地、辦學(xué)校和其他適用的權(quán)利。1939年2月，《陜甘寧邊區(qū)抗戰(zhàn)時期施政綱領(lǐng)》規(guī)定，“在不損害邊區(qū)主權(quán)的原則下，保護一切同情中國抗戰(zhàn)國家的人民、工商業(yè)者、教民，在邊區(qū)生產(chǎn)、經(jīng)營與文化事業(yè)方面的活動。”這意味著，只要外國教會及其傳教士尊重陜甘寧邊區(qū)政府的主權(quán)和法律法規(guī)，教會的信教自由、文化實業(yè)及其生產(chǎn)生活都會得到邊區(qū)政府的保護。1941年5月1日，新的《陜甘寧邊區(qū)政府施政綱領(lǐng)》(即《五一施政綱領(lǐng)》)規(guī)定，“在尊重中國主權(quán)與遵守政府法令的原則下，允許任何外國人到邊區(qū)游歷，參加抗日工作，或在邊區(qū)進行實業(yè)文化與宗教的活動。”黨對外國教會及其傳教士的傳教政策有了更為明確、詳細的規(guī)定。
1945年春，毛澤東在黨的七大政治報告中，就宗教問題指出，根據(jù)宗教信仰自由的原則，中央解放區(qū)容許多派宗教存在，不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要是教徒們遵守人民政府法律，人民政府對其合法權(quán)益就給以保護，信教和不信教的各有他們的自由，不允許強迫或歧視。
黨的宗教信仰自由政策延伸至外國傳教士，并且允許其合法傳教，為他們營造了一個相對寬松的傳教氛圍，增進了其對黨的宗教工作的理解與認可。
維護外國傳教士在華的合法權(quán)益，團結(jié)其共同抗日。黨從法律和政策上注重保障外國傳教士的合法財產(chǎn)權(quán)益。1942年1月，中共中央《關(guān)于抗日根據(jù)地土地政策》中指出，包括基督教、天主教、佛教、回教、道教及其他教派土地在內(nèi)的宗教土地，均不變動，極大地維護了外國教會和傳教士的土地利益。文件強調(diào)“今后邊區(qū)境內(nèi)各民族更要相互尊重彼此之生活、風(fēng)俗及宗教習(xí)慣，在真正平等的基礎(chǔ)上親密團結(jié)抗戰(zhàn)。”這成為維護外國傳教士合法財產(chǎn)權(quán)利的根本依據(jù)。
黨維護外國傳教士的合法政治權(quán)益。例如，教民和非教民都有同等政治地位和民主權(quán)利;不分性別、階級、黨派、宗教、民族、財產(chǎn)，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán);在遵守政府法令和不損害邊區(qū)主權(quán)的原則下，可以在邊區(qū)參加生產(chǎn)、經(jīng)營、文化事業(yè)與宗教活動;俘虜政策中還規(guī)定“不干涉俘虜宗教信仰”。1942年2月15日，《新華日報》發(fā)表社論指出，“共產(chǎn)黨這種對宗教信仰自由的正確立場，現(xiàn)在和將來都是如此。”這就明確表示了黨的宗教政策在當(dāng)時具有一定的穩(wěn)定性，從政策上維護了包括天主教、基督教及其傳教士在內(nèi)的宗教界的合法權(quán)益。
基督教、天主教進步人士認為，黨和邊區(qū)的宗教政策飽含真誠，對他們的民主精神和宗教政策贊譽有加。1944年10月，陜甘寧邊區(qū)文教大會期間，延安、隴東等地的天主教代表向邊區(qū)政府致信，信中談到，“廣大教民深知抗戰(zhàn)勝利必須精誠團結(jié)，在我抗日民主政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下，萬眾一心，為新民主主義而奮斗，人民才能獲得自由。”
恢復(fù)與開展正常的教務(wù)活動，贏得宗教界人士的信任與支持。土地革命時期，由于黨的宗教政策在執(zhí)行過程中出現(xiàn)了一些偏差，曾一度傷害了宗教界人士的情感，使其對黨的宗教政策產(chǎn)生疑慮甚至動搖，這引起了黨和邊區(qū)政府的特別重視。
黨恢復(fù)了基督教、天主教的正常宗教活動。如隴東慶陽三十里鋪的阿根廷、西班牙籍的天主教神甫一直傳教，其教徒發(fā)展到200余人。西班牙籍神甫安平靜、薩中茂還致函邊區(qū)秘書長曹力如，表示“愿在貴政府領(lǐng)導(dǎo)下團結(jié)合作”。對此，陜甘寧邊區(qū)政府立即指示富縣縣長“應(yīng)與取得友誼關(guān)系并加保護”。
1942年春，中華基督教延長分會恢復(fù)工作，《五一施政綱領(lǐng)》頒布后，該教牧師高宗峨號召延安、延長教民重新整理和開展教會工作，在城內(nèi)設(shè)傳教所，平時除做家庭訪問、做禮拜外，還會在圣誕節(jié)或教徒洗禮時，隆重舉行儀式。天主教的教派很多，在陜甘寧邊區(qū)有公理會、浸禮會，榆林、清澗、子洲等地是公理會的分布地區(qū)，延安、富縣、甘泉、延長、綏德等地是浸禮會分布地區(qū)。到1944年，陜甘寧邊區(qū)內(nèi)已有天主教堂20多處，基督教福音堂7處，大大滿足了天主教、基督教人士和信教群眾的宗教活動需求，外國傳教士的正常宗教活動已得到恢復(fù)。
黨的這些工作受到了邊區(qū)宗教界人士的歡迎，贏得了部分外國教會和傳教士的信任。1944年11月，平?jīng)鑫靼嘌兰鹘谈呓痂b來到慶陽觀察教務(wù)，他說，“我來慶陽途中，看到陜甘寧邊區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化建設(shè)都有了很大的進步，這里人民宗教信仰自由，政治上也民主，生活上很富裕，可以說是其他地方值得效仿的楷模。”
黨的宗教工作，調(diào)動了信教群眾和宗教界人士的抗戰(zhàn)熱情，調(diào)動了廣大信教群眾和宗教界人士投身到抗日洪流之中，推動了抗日戰(zhàn)爭的勝利
抗戰(zhàn)期間，伊斯蘭教界成立了中國回教救國協(xié)會和穆斯林抗日武裝。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，馬本齋組織建立了冀中回民支隊，被毛澤東譽為“百戰(zhàn)百勝回民支隊”。冀中回民支隊經(jīng)歷了大小870余場戰(zhàn)役，消滅日偽軍3.6萬余人，為中國抗戰(zhàn)作出巨大貢獻。1944年，在赴延安的途中，馬本齋不幸病逝，年僅47歲。周恩來在其追悼會上挽稱他為“民族英雄，吾黨戰(zhàn)士”。
在國統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)，黨積極貫徹落實宗教政策，鞏固了與宗教界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，引導(dǎo)廣大信教群眾共同抗日。1938年，佛教法師巨贊在湖南籌組南岳佛教抗戰(zhàn)協(xié)會，經(jīng)田漢等人介紹，葉劍英會見了巨贊法師，充分肯定了南岳愛國僧人積極抗戰(zhàn)的愛國行為，并建議將抗戰(zhàn)協(xié)會改名為救難協(xié)會。1939年春，周恩來、葉劍英在南岳祝融峰頂?shù)纳戏馑聲娏司拶澋热耍懻摽谷站韧龉ぷ鳌Ｖ芏鱽懋?dāng)即題詞“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”，極大地震撼了南岳佛教界，也極大地鼓舞了巨贊法師。在1939年5月7日南岳佛道教救難協(xié)會的成立大會上，巨贊法師揮毫寫下“身在佛門，愿不惹人間是非;國有大難，今顯出炎黃本色”。
西方在華教會和傳教士以強烈的熱情和各種方式，投入到中國反法西斯戰(zhàn)爭中。加拿大傳教士查德·布朗跟隨白求恩醫(yī)療隊進入延安，廢寢忘食地為傷員治病療傷，為中國抗戰(zhàn)事業(yè)作出重要貢獻。朱德曾親自致函向他表示感謝，“第八路軍非常感謝外國傳教士在中國反抗日本侵略的戰(zhàn)爭中給予中共的同情和援助，特別是那些在非常艱難和危險中工作的醫(yī)生和護士們。”考慮到八路軍急缺抗日經(jīng)費，1938年2月，圣公會女執(zhí)事朱迪·克拉克、美國傳教士查爾斯·希金斯、約翰·斯福特等人組成一個特殊的“國際慰問團”，雪中送炭，向八路軍捐贈了4000多元和大量藥品。
抗日戰(zhàn)爭時期，黨的宗教政策和開展的卓有成效的宗教工作，極大地調(diào)動了廣大信教群眾和宗教界人士投身到抗日洪流之中，推動了抗日戰(zhàn)爭的勝利。
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