天臺山桐柏宮

欄目分類：武當傳說   發布日期：2017-07-12   瀏覽次數：次

　　天臺山桐柏宮簡介

　　桐柏宮建于天臺縣城北二十里左右桐柏山西南瀑布巖，“高居群峰之上，俯臨千仞之余“，最居形勝。此地“九峰環抱，碧溪前流，連山峨峨，四野皆碧，茂樹郁郁，四時恒青，大巖之前，橫嶺之上，雙峰如闕，中天豁開，長澗南瀉，諸泉合漱，一道瀑布百丈灑流，望之雪霏，聽之風起”。南宋以來，張紫陽真人等五位祖師，弘揚妙道，天下人從之者頗眾，道風大振，于時成為中國道教南宗祖庭。

　　天臺山和桐柏山原初為一，而道釋稱謂有別，所謂“釋謂之天臺，真謂之桐柏”。此山仙家傳說最多，高道仙真輩出，大概是因其山水神秀，靈異非常的緣故。傳說中劉阮二人入天臺山采烏藥遇仙的故事在天臺幾乎是婦孺皆知。史書道藏記載周靈王太子晉王喬(公元前 565-549)修道于桐柏山金庭洞，控鶴吹笙而升天，是天臺山最早道家人物。至今桐柏山一帶眾多王姓人家繁衍生息，依然供奉王喬為祖宗。古人有言： “桐柏山高萬八千丈，圍旋八百里，其山八重，四面如一，中有洞天，號金庭宮，即中右弼王子晉之斗處也，是之謂不死之福鄉，養真之靈境，故玄觀有物，強名桐柏。”

　　三國赤烏二年(239年)，"道冠兩儀之先，名絕萬物之始"的太極葛仙翁，高道葛玄真人在桐柏山煉丹，吳主孫權為建法輪院，是為桐柏宮前身。真人有《登天臺山》詩曰：“高高山上山，山中白云間。瀑布低頭看，青天舉手攀。石梁橫海外，風笛落人間。不見紅塵客，時時鶴往還。” 真人侄孫既是名揚中外的煉丹家葛洪。葛洪著述頗豐,有《抱樸子內外篇》，《肘后備急方》。西方人見到抱樸子著作記載五金、八石、水銀、朱砂、各種鍛冶方法備極詳臻，奉其為世界最早化學家。

　　自葛玄真人以來，又有十余所道場、壇宇陸續修建，修道悟真道人日漸增多，頗具規模。著名道士有袁根、柏碩、班孟、魏夫人、王玄甫、許邁、羊忄音、白云先生、褚伯玉、徐則等居天臺。但是依史據可查，由于當地強豪常加毀壞，恣意砍伐山林，甚至于爭斗行兇，攪亂莊嚴道場壇宇，致使無人敢棲居靈山修真，至于唐朝已然頹敗不堪。修道人處無名之樸，行無為之事，修清凈妙道，未知何以觸犯始豐土人，乃至于帝王頒令，方得以安寧，此又為天臺山千古之迷。易曰：“無平不陌,無往不復。”天下事興衰更替，歙歙不休，天道使然乎，抑或人心不化乎。

　　古人言:"道不宏人，人能宏道"。唐代道中奇杰司馬承禎駐桐柏山修道。司馬承禎為 "晉宣帝弟太常道之后，以為服冕秉軒，有寵患吾身也，擊鐘陳鼎，在味爽人口也，遂乃損公侯之業，學神仙之事"。因其善為大丹，精通服食，而名聞朝野，人稱“司馬煉師”。據說煉師仙姿岸然，神形俱妙，天下人凡有緣一見，即有脫塵離世之想，所謂 "睹煉師之容有足以脫落風埃"。 司馬承禎在天臺山期間，傳有女道士謝自然、焦靜真等;在南岳時，傳有薛季昌等。此后，薛季昌傳田虛應，田傳馮惟良、陳寡言、徐靈府、劉元靜，馮惟良再傳應夷節、葉藏質，陳寡言再傳劉介，徐再傳左元澤，應夷節再傳杜光庭。其識聞之廣，文章之美，灼見深妙，令朝野傾慕。武則天、唐玄宗、睿宗等曾多次召他進京，以為崇道尚玄，特示欽重。據記載，開元時，奉命居王屋山陽臺觀，以三種字體寫《老子》、校勘文句，著有《天隱子》、《修復秘要》等書，在道教中占有重要地位。唐景云二年(711)，為司馬煉師妙道玄功善德所系，睿宗下詔在法輪院墟址上建立桐柏觀，擁有一堂(黃云)、二臺(鳳軫、從妙)、三壇(元晨、朝真、朝斗及煉形室、龍章閣)，四十里嚴禁采伐，不得樵獵，五里不許遷葬。又特令洲縣官員與司馬煉師相知。元和年間(806-820)，馮惟良又建降真堂、白云亭、悠閑亭、上清室。太和、咸通年間，徐靈府、葉藏岳先后重修，元稹、劉處靜作記。桐柏宮漸具規模，盛世大道興，此之謂也。

　　五代后梁開平間(907-910)，桐柏觀升為宮。

　　宋祥符元年(1008)，改名桐柏崇道觀。政和六年(1116)，在后山按照宮殿規格建玄命殿，宮內建方丈、齋堂、云堂、土地堂、三清殿，又有上清閣、御書殿，觀前玉梭溪上架起二座石橋，橋上建會仙亭。宋帝篤信道教，志書上桐柏崇道觀記載，極盡輝煌。

　　這段時期一位最偉大的道教祖師張紫陽真人(984～1082)出生于天臺山。

　　南宋時，太尉曹勛建山門，觀中有經藏、三元、延賓、清虛、白云、浴院等6個道院。經過唐、宋兩朝及五代帝王擴葺，和這一時期高道大德們的努力，桐柏今昔由衰轉興，四海之內好道之士無不云集桐柏，參拜祖庭，棲靈山而修真體玄。宋時桐柏宮占地規模數千畝，周圍宮觀林立，棟宇交接，鼎盛時期桐柏山中有三十六宮，七十二觀，共有一百零八大小道廟。

　　桐柏宮香火旺極一時，收入豐厚，朝廷先后任命曾幾、陸游、朱熹等為桐柏宮執事領管。一來以示欽重鐘寵，二來命官俸祿增加，而且道觀事務或有需用朝廷調解可以及時處理。其中朱熹世人稱其朱夫子，注遍天下文章，解盡世間經書，唯于號稱萬古丹經王的《周易參同契》百思不得其解。六年執事期間，常駐桐柏宮,欲求《周易參同契》奧旨，與道士多次研討求教，然而未事修煉，道妙精華未有所得。據說朱夫子晚年時常翻閱此書，終究不甚了了，時時掩卷長嘆，雖遺朱子《參同契注》，然而多有想當然之辭而已。不過朱熹對于宋明理學影響甚深，周敦頤的《太極圖說》，解得頗頗入契真機，可見其與道中人結識獲益非淺。

　　元明間多次修建擴葺。

　　元末朱元璋攻方國貞，十方百姓老幼數千，避難于桐柏宮中，四處炊火管理不當,大火突起，頓時千年古觀化為丘墟。洪武中重建，永樂十年(1412)再修，其間架規模，崇飾艷麗，去舊為遠。至萬歷時且百余年，道眾貧匱，殿宇 日就頹壞。宮中碑刻，無慮十數，亦無存矣!其余宮觀，或廢，或改為僧寺。清潘耒《游天臺山記》云：“又南十余里，得桐柏宮遺墟，是道家金庭洞天也。……自葛仙公、司馬子微之徒居之，人主加以隆禮，而宸翰天章，照耀山谷。璇題霞棟，填溢澗阿。今皆鞠為茂草，惟存三清殿一間，雨淋天尊面，淚下蘇蘇。”。明清以后，天臺山道教日趨衰落。所有宮觀，至明末，幾乎全廢。奈何天道損有余而益不足，盛極而衰，莫非前定?

　　清初，鄉宦之子驅散道徒，將桐柏宮占作墳塋。住持范青云起而訟爭數十年，奈因官宦勾結，屢遭迫害，幾乎被毒死。輾轉到京都，冒死上訴，幸得雍正皇帝支持，敕命糧道朱倫翰督造重建。雍正十二年(1734)建成，賜額“萬法圓通”，豎御筆《崇道觀碑》;下旨“自(臺州)紫陽樓迄百步溪、崇道觀三處，各為殿堂門廡若干楹，并置田若干畝，以資香火，有余則贍其后裔”。新建的桐柏宮，入山門依次為靈官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫陽樓。兩旁各有配殿。大殿之左為太極殿，祀葛仙翁(玄)，右殿祀右弼真君王子晉。紫陽樓塑張伯端像，兩側各有三間廳屋。東西道院前后亦各有廳三間，接以回廊。宿舍、伙房均在墻外。共有殿宇百間，連廂房共約萬間房屋，置香火田八百余石，龍門派第十代宗師清昱(東籬)住持，其徒方一定(蘭否)、閔一得(懶云)等數十人協助觀事。南宗祖庭再次興盛。試舉一例而知道士之多：當時官家設窯燒磚瓦于大貝山一帶，因為山路崎嶇難行，運輸不便，遂用道人沿山站立傳相遞接，其路程十數里之遙，可見當時道人勢眾，非常人可以想見。天臺山“千僧萬道”之說由來已久，名不虛傳。

　　民國以來，連年戰亂，時局不靖，桐柏道聲衰落，有葉明倉、林至霞、陳到賢、袁理靜贖田修殿，香火日盛。葉宗濱、伍止淵傳道，療疾救人，受到鄉鄰病家的感戴。

　　1950年謝崇根(希純)住持，維護殿宇，虔誠修道，積極指導教內外人士學習氣功。1956年11月監院李凈塵參與發起籌備中國首都協會，翌年4月當選為第一屆理事會理事。

　　1959年，天臺縣政府修建桐柏水庫及發電站，造福一方百姓。桐柏水庫建成蓄水，桐柏宮址玉沉波濤之中，其余周圍大小數十宮觀，亦皆由桐柏山民改為村莊。至今許多村莊仍然沿用原來廟觀之名而稱呼，譬如前后、道元村，洞天宮村、之類比比皆是。由于水庫蓄水時水勢洶涌，來不及搬遷，宮內建筑及歷代文物，數十小時之間消失于洪波之下，余剩道士力單勢薄，雖然竭力搬運，僅得少量文物移往鳴鶴觀。稍后桐柏水庫曾經干枯一時，桐柏宮建筑中使用木材質優量大，四周百姓以及縣城某些單位進入庫底拆用，許多文物因此遺失或是損壞，許多當時小學少兒，依然記得課間，游玩于檀香木制天尊、斗姥殘骸斷肢之間，據說其手碩大無比，兩人抬不動，無奈劈而炊飯，云云......，自此桐柏宮龍脈奄然斷絕，遺墟蕩然無存。有些文章稱桐柏宮被日寇轟炸而毀，是為訛傳，抗戰期間，日寇始終未能進入天臺山。

　　“新桐柏宮”(鳴鶴觀)占地不足二分地，年青道士業已各自東西，惟余五六個老年道人。觀中尚存伯夷、叔齊石像，宋圣旨碑一塊，五六大殿柱礅，民國版道藏經一部，已然殘缺不全。八十年代初，主持謝希純道長，為了保留祖國道教寶貴遺產，先后傳南宗丹道秘要給十數位弟子，內中有葉高行(坤道)、朱桂香(女)、朱圣偉、甘震云、張高澄、翁高楊、 陳達學、 和王居士等人。當時謝大師雖然已經是94歲的高齡老人，還是諄諄不倦地將自己60多年的修真經驗和理論知識毫無保留的悉悉剖析給眾弟子。 在諸弟子中真正成為道士的有三人，除了他們以外而傳功授徒的還有王居士。另外還有乾道老柴，坤道孫菊青，他們都分別在1984年間相繼羽化。除此而外，天臺道教已經衰落到極點，幾乎毫無任何活動。

　　1984年底謝希純道長羽化，其弟子葉高行主持宮內事務，成為桐柏宮有史以來第一位坤道主持。1992年葛華英道長，時年84歲高齡，由美國回桐柏宮朝拜祖庭，慷慨捐贈，桐柏宮開始小規模擴建，得廂房七八間。葛道長原意，同戴源長道長(巴西)一起贊助，以修復桐柏宮，不意葛道長突然仙逝，桐柏宮修復工作不得已暫時中止。戴源長道長如果健在的話，至今2001年已經是102歲。

　　1999年葉高行道長羽化，謝大師另一弟子張高澄任桐柏宮主持。翌年謝大師弟子朱圣偉捐贈，桐柏宮得以修葺一新，宮中有海內外游方參學道眾數人。鑒于當前道眾資質良莠不齊，張道長擬辦桐柏道學院以維續道脈。又幸喜天臺縣當地政府鼎力相助，擬撥還湖畔山林600余畝，作為祖庭重建場所，由于資金匱乏，道長不得已泛舟四海募化融資。當地政府積極支持桐柏宮修復，期望以此不僅帶來天臺道教興盛，旅游經濟發展，亦使仙山重興，道統茲振，天臺的“山水神秀,道源佛宗”亦將名符其實。

　　張高澄道長簡介

　　張高澄——中國道教南宗祖庭桐柏宮現任監院、主持。

　　張高澄道長，生于1952年， 中國道教龍門派27代傳人。 是謝希純大師的弟子。雖然終生兩袖清風，一襟煙霞，仍然逍遙自得。自2000年開始任桐柏宮監院、主持以來，一直滿世界奔走，上下游說，前后策劃，致力于祖庭修復，和南宗道統恢復的事業。

　　張高澄道長(原名張雪凌，法名高澄)，出生于人民共和國的首都北京，祖籍是天府之國的四川省。他秉賦聰敏，穎悟過人。年輕時，就讀于成都大學，學業成績出類拔萃，是諸多同窗中的佼佼者。畢業后，以品學兼優而受各方青睞爭相延聘。最后他決定到全國重點大學的浙江大學任教。他胸懷大志，不以眼前優越條件為滿足，為求得對社會能有更大的貢獻，使自己的學識更上一層樓，1986年毅然漂洋過海跑到美國去繼續深造。他本才智出眾，又加勤奮好學，不數年就登上了電腦博士寶座。獲得最高學位以后，他就憑自身的專長，在美國創辦了一家電腦公司，并逐漸成為—位優秀的企業家。

　　張高澄道長雖然屬于自然科學的專家，但對社會科學的道教教理，尤其道教中那治病救人、強身益壽的氣功懷有濃厚興趣。早在1982年在浙江大學教書的時候，不辭長途跋涉，跑上天臺山桐柏宮尋師訪道，禮拜浙江省氣功協會顧問、桐柏宮住持謝希純為師。從此，他成為道教龍門派第27代傳人。

　　為了弘揚中國道教文化，他到美國后仍然積極開展傳道布道，在美國佛羅里達州半島上一處美麗而交通便捷的珊瑚泉城，創辦了一所修煉、研究道教學說的中心道院 “中國天臺山桐柏宮美洲下院”(意為尊崇天臺縣境內的桐柏宮為上院)，就任住持。隨后，他們以珊瑚泉城為中心，逐漸輻射到美國、加拿大各地，先后建立了 45處杏壇，道徒發展到25000多名，門庭鬧熱非凡。

　　1999年12月，以張高澄道長為首的美洲道門羽士，迎請南宗祖庭住持葉秋梅到美國珊瑚泉城切磋南宗內功丹法。葉秋梅到美國后，由于操勞過度，不幸突發腦溢血而羽化。在張雪凌等美洲道友的精心安排下，將葉秋梅全尸空運回國，窆葬于桐柏山之仙苑湖畔。

　　當張高澄道長在2000年2月護送葉秋梅靈櫬到桐柏山后，目睹祖庭仙宮廟宇雖經葉秋梅幾度修葺與擴建，仍然一派小家子氣，不免讓人有牽蘿補屋捉襟見肘有損祖庭威尊的寒酸感覺;再加葉住持羽化仙去，眾道徒猶如大廈折了棟梁沒了主心骨，惶惶不可終日，更透露出幾分人去樓空門庭蕭瑟的冷落凄涼景象。面對如此情景，在道友的一致要求和當地縣市主管部門的真誠邀請下，從振興祖庭的意愿出發，他臨危受命，毅然留下挑起桐柏宮住持的重任，決心繼承謝希純、葉秋梅的遺志，為恢弘昔日南宗祖庭的輝煌歷史而奮斗。

　　張高澄道長是個心眼靈透思維敏捷，心地善良性格平和，事業心很強的有道仁人。來到天臺山不久就在周圍營建起良好的人緣關系，樹立起交口稱譽的形象，建立起較高的威望。在桐柏宮，他是一柱擎天，不管在內務管理或外交應酬方面，都處理得非常妥貼平穩。在道教義理與氣功研究方面，也堪稱泰山北斗。在百廢待興的繁忙觀務中，擠時間審定并籌資出版《桐柏春秋》，為桐柏仙宮的文化建設立下了不朽的傳世功勞。

　　他有崇高的理想和遠大的抱負，既受命，立即著手恢復祖庭的準備工作。當地黨政領導都很看重他，邀請他為參政議政的政協委員，大力支持他開展工作。2000 年5月26日，為他在縣府第三會議室召開“桐柏景區建設暨修復桐柏宮選址論證研討會”，定下了重建祖庭的大體框架。接著，他就不辭旅途勞頓，風塵仆仆地到國內外各主要道觀參觀訪問，吸收各地模式與經驗;再去美國處理好個人事務后，重回桐柏宮著手實質性的祖庭重建工作。他打算向中外各界募資2000萬元，在九峰環抱的大月山旁邊劃出15畝土地重建宮觀。計劃中的規模，一是用以供奉歷代道教祖師，可供200羽5人舉行法會和修煉活動的廟宇群體;一是用以研究道教歷史、道學經典、道家醫理醫術，借以宣揚道教文化，培養道教人才的道教學院;一是用以研制養生系列產品，接納300左右中外人士切磋修煉的國際道家養生交流中心。

　　重建道教圣地天臺山桐柏宮

　　文/張高澄

　　天臺山桐柏宮是中國道教金丹派南宗祖庭。南宗創立于北宋年間，其祖師為紫陽真人。紫陽真人即張伯端，號為紫陽，與其后的石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾合稱為南宗五祖。張伯端被清世宗敕封為“大慈圓通禪仙紫陽真人”，他曾修煉的地方——桐柏觀被敕封為“桐柏崇道觀”。傳說清朝雍正皇帝抱病垂危時曾夢到有一道士給他治病，并告訴他說自己是天臺張紫陽。醒后，病即痊愈。于是，雍正皇帝敕封張紫陽為“大慈圓通禪仙紫陽真人”，敕兩浙史朱倫瀚撥臺州六縣田糧，敕建桐柏崇道觀及紫陽舊居，塑真人像，樹以御筆碑。當時所建桐柏崇道觀，規模宏偉，從山門靈官殿到紫陽樓，共有五正殿;兩旁各有配殿，宮殿房屋共計百余間。并置田租八百余石，以資香火。

　　紫陽真人融攝儒、釋、道三教理論精華，主張三教歸一。金丹南宗的出現，在中國道教史上具有劃時代的意義。中國社科院、已故道家道教文化研究泰斗王明先生對中國道教內丹學說進行溯流尋源后說：“魏伯陽導其源，鐘(離權)呂(洞賓)衍其流，劉(海蟾)、張(伯端)、薛(道光)、陳(楠)揚其波，由外丹而內丹流變滋多。”所以說，南宗對道教內丹修煉作出了卓越的貢獻。紫陽真人的《悟真篇》是中國道教史上一部承先啟后的重要著作，與魏伯陽的《周易參同契》一起成為內丹學派的主要丹書，對宋朝以后道教的發展起著巨大的作用。《四庫全書總目》評價《悟真篇》時認為：“是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家并推為正宗。”

　　新的桐柏宮由同濟大學建筑學院龔華教授按照宋代建筑風格進行精心設計，道觀規模宏大，殿宇眾多，配套設施齊全，宗教文化功能完備，可為當今國內屈指可數。其建設投資浩大，主體建筑造價預計須3000萬元。修建完成以后，它不但為道教界人士提供棲居修行之場地，而且將是海內外各界人士瞻仰的場所和養生、游憩的勝地。道觀將由如下五個功能不同的區域組成：

　　宗教殿堂法壇：共有15個大殿，共計占地面積約1.5萬平方米。

　　養生院：由一個藥王殿和建筑面積約6000平方米的養生教學鍛煉和休閑等設施組成。

　　道學院：由一個可以容納200學員的古典建筑的院落組成。

　　修真茅篷：有60套獨立生活設施提供給修行人居住修煉。

　　新的桐柏宮修建完成以后，它將匯集道教修行、道、法、術各個層次，并在文化、藝術、養生、旅游方面一體化全面發展。其管理方式完全按照古代全真派的清規戒律進行，并結合現代企業化、數字化管理，培養道德淳全、精神超越、逍遙自得，具有文化修養的新一代修道之人。

來源中國道家養生網 www.elev8corp.com