明刊養(yǎng)生醫(yī)籍《武林陳氏家傳仙方佛法靈壽丹》文獻(xiàn)考察與研究
欄目分類：道家醫(yī)藥 發(fā)布日期：2016-06-17 瀏覽次數(shù)：次
文/賀信萍
孤本《武林陳氏家傳仙方佛法靈壽丹》(以下簡稱《靈壽丹方》)不分卷，明陳楚良撰于萬歷十六年戊子(1588)，現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書館。此書未見書坊堂號(hào)及刊刻之年，但有萬歷十六年戊子(1588)自序，可稱為萬歷戊子序刊本。《靈壽丹方》主要內(nèi)容可用三句話概括：講一個(gè)故事，出一個(gè)藥方，注釋36種藥物。
著者及成書背景
據(jù)該書自序署名，作者為陳楚良，自稱益元道人，武林(今屬浙江杭州)人。陳氏早年攻讀儒書，但“功名數(shù)奇”，仕途無望，于是中年時(shí)棄儒習(xí)醫(yī)。自稱后遇異人指示，遂轉(zhuǎn)身慕道。陳氏著有《黃帝陰符經(jīng)闡秘》與《靈壽丹方》二書。在《靈壽丹方》的自序與自跋中，陳氏講了一個(gè)先世的傳奇故事。其六世祖陳堪(字亦讓，號(hào)思殷)為南宋末人，慕仙敬佛，好服藥餌。入元后往游峨眉山，遇一道人傳授秘方，方中所用藥品與世人迥異。據(jù)說此方有卻病、延年、種子之功。陳堪為了搜尋該方所需的檀桓一藥，遠(yuǎn)赴四川。又周游天臺(tái)、彭城等山，遇到自稱是藥師佛弟子的西域老僧毗那摩迦耶尊者。陳堪示以峨眉山所得仙方，老僧雖稱贊該方藥品甚佳，但指出制法尚欠完備，于是授以制藥妙法。此法采草木花葉蒸取氣液，以為“神水”。陳堪接受了道人所授仙方，又接受了老僧所教取神水之法，依法做成萬壽丹，服用后據(jù)說活到了150歲。但此方傳到陳楚良高祖、曾祖時(shí)，因難獲得“檀桓”，無法繼續(xù)制丹。陳楚良行醫(yī)也因缺錢無法獲得一些珍稀藥物而未能合丹。后來，他夢到死去的父親對(duì)他說：“汝當(dāng)以此方示人，必有喜聞而力能辦藥者至矣!”于是他就把祖?zhèn)鞯拿胤接涗浵聛恚忉尫揭猓⒏鶕?jù)本草所載，以及父、祖平日所談，分別注解方中各藥，輯成了《靈壽丹方》一書。
靈壽丹的組成與問世原委
《靈壽丹方》介紹的只有一方，全名“群仙靈壽丹”。方中記錄有36種藥物，正合道教所說的“周天之?dāng)?shù)”。此方藥物有木本及木質(zhì)藤本植物16種(檀桓、松、柏、槐子、青黏樞極、酸棗仁、南天燭、杜仲、五加皮、營實(shí)、沉香、合歡、女真實(shí)、枸杞、忍冬、蘇合油)，草本或草質(zhì)藤本植物16種(仙茅、胡麻巨勝、遠(yuǎn)志、甘菊花、貫眾、金毛狗脊、木香、白蒺藜子、茵陳、旱蓮草、黃精、石斛、朮、何首烏、薯蕷、菟絲子)，菌類植物1種(茯苓神)，動(dòng)物類3種(龜殼、鹿角膠霜、麋角膠霜)。由此可見，該方以草木植物藥為主，動(dòng)物藥只占十二分之一。
作者介紹此方的主藥是檀桓和松(含松脂、松葉、松節(jié)、松根白皮、松花、松子仁，號(hào)稱全松)兩味藥。其中檀桓、松各占全方劑量的十分之二，其它34種合起來才占全方劑量的十分之六。服用此方時(shí)，還可根據(jù)人的體質(zhì)與平素所患疾病進(jìn)行加減。與尋常傳統(tǒng)補(bǔ)養(yǎng)方制法不同的是，該方汲取了西域老僧所授制藥法，取“各藥之神水，藏以吞丸”，即將各藥蒸餾提取的“藥露”來送服丸藥。
乍看起來，這一以草木為主的養(yǎng)生方，并無多少特殊之處。但如果考察作者生活的時(shí)代，就知道它的特殊意義。明嘉靖年間，皇帝崇信方士的陰陽采補(bǔ)之術(shù)。嘉靖四十年(1561)派遣御史王大任、姜儆(即《靈壽丹方》自跋中提到的“姜侍御”)、奚鳳等，遍訪州郡，以搜求會(huì)仙術(shù)的神異之人，以及道家秘文秘方等書籍。其時(shí)講究“以人補(bǔ)人”，所以方士與佞幸大臣紛紛進(jìn)獻(xiàn)人部藥。此時(shí)像陳楚良家傳的這種以草木為主的靈壽丹，是被人看不上的，所以陳氏不敢進(jìn)獻(xiàn)。嘉靖皇帝服用長生丹藥出事之后，“以人補(bǔ)人”之風(fēng)開始走下坡路。陳楚良跋中說：“幸自隆慶以來，餌藥者鮮用秋石、紅鉛，談玄者罕言采戰(zhàn)、搬運(yùn)，是神農(nóng)黃帝之正道將復(fù)興于世矣!乃敢述《本草》所云主療者，分注各藥之下。”可見陳氏家傳的靈壽丹，是在萬歷時(shí)“神農(nóng)黃帝之正道將復(fù)興于世”的背景下進(jìn)獻(xiàn)的。
《靈壽丹方》并非僅僅公布了靈壽丹，該書的主體內(nèi)容，是作者對(duì)方中36種藥物的詳細(xì)注說。
注說三十六藥
作者為靈壽丹36種藥所作注，多數(shù)可見于本草書，但仍有幾味藥的解說很值得注意。
靈壽丹首藥“檀桓芝”是全方主藥。“檀桓”，就是黃檗(黃柏)的根。陶弘景《本草經(jīng)集注》說黃檗根在道家藥品中被歸為“木芝”類，但到南北朝時(shí)期，已很少有人用此物來輕身延年。唐陳藏器《本草拾遺》則認(rèn)為，檀桓是“百歲蘗之根，如天門冬，長三四尺，別在一旁以小根綴之。一名檀桓芝”。靈壽丹一方如此器重檀桓芝，說明該方繼承的是南北朝以前道教的醫(yī)藥養(yǎng)生傳統(tǒng)。
此外，值得注意的是，該書對(duì)一味古老的養(yǎng)生藥提出了前所未見的觀點(diǎn)。這味藥就是《三國志·華佗傳》提到的“漆葉青黏散”中的“青黏”。關(guān)于青黏，本草書一般認(rèn)為是百合科的萎蕤，即玉竹。但《靈壽丹方》中描述的青黏形狀，實(shí)際上是冬青科植物枸骨。這一觀點(diǎn)，將為醫(yī)家考證青黏一藥提供新的依據(jù)。
此外，還有很多證據(jù)可說明該方來源非常古老。該書提到“龜殼”一藥，李時(shí)珍指出：“古者上下甲皆用之。”據(jù)考證，到元代朱丹溪倡用龜板滋陰后，后世遂多使用龜下甲(腹版)，且名之為龜板。但《靈壽丹方》中仍使用“龜殼”一名，并指出“此物妙在松、柏子油煠之耳”。這是古代對(duì)龜甲一種比較罕見的炮制法。
在對(duì)36種藥進(jìn)行注釋后，作者對(duì)藥物的煎煮法也提出了見解。他認(rèn)為:“本草每藥必先氣而后味，今之煎藥、炒藥者，香徹四鄰，氣盡飄散，獨(dú)存其味，飲之是有陰無陽矣。殊不知味之力藉氣之力以行，氣陽味陰，有味無氣，如妻失夫而無所依附也。”所以，他提出一種制藥方法：“人欲補(bǔ)虛去疾，而求必效者，當(dāng)多取藥汁，煎膏代蜜和丸。有當(dāng)炒者，不過欲其熟也。當(dāng)入甑蒸之，收取神水，藏待丸成，日用以吞送其丸，如此則氣味混合，并力兼行，而周身之神氣精血、腑臟魄魂，皆得其養(yǎng)矣。”這種“收取神水”(即藥物的蒸餾液)，留待以后送服成藥的方法，值得現(xiàn)代中醫(yī)研究者關(guān)注和借鑒。
《靈壽丹方》一書所講“六世祖遇道人高僧得授神方”故事，雖不可盡信，但該書所出的靈壽丹這個(gè)藥方，仍不失為一個(gè)可供參考的實(shí)用之方。作者為該方36種藥物所作注解，在藥物來源、制藥方法等方面，都有新穎獨(dú)到見解，值得進(jìn)一步研究其方藥組成與臨證應(yīng)用。
(作者單位為陜西咸陽中五臺(tái)道觀 )
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