道門大德：唐代高道的職位和封號
欄目分類：玄門講經 發布日期：2017-06-18 瀏覽次數：次
文/知樂齋主
中國古代以“大德”尊稱德行高尚的人，如《禮記·中庸》云：“故大德必得其位。”《孟子·離婁上》曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢。”佛教傳也以“大德”（梵語為“婆檀陀”Bhadanta）尊稱年長德高的僧人�！斗g名義集·釋氏眾名》謂：“婆檀陀，《大論》：秦言大德�！�毘柰耶律》云：佛言今日后，小下苾蒭，于長宿處，應喚大德。” 后世遂以“大德”泛指稱德行高尚、擅長經義的僧人，在對著名的高道的稱號中，也常見有冠以“大德”之名的。
大德玄奘（資料圖 圖源網絡）
唐代“大德”具有一定職位
唐代時“大德”一度成為僧官職位。唐初高祖時代不置僧署，曾以十位“大德”綱統僧務，大德的人數有一定的限額，凡有闕即補，成為定例，實際上已經具有了僧官的性質。 唐玄宗時始有道官“道門威儀”之設，故此前的京城寺觀道士等，可能也同佛教一樣，是由一些道門大德“實綱統之”。
道教中獲得“大德”稱號的都是為帝王寵幸的著名道士，在道門中享有一定的權威。唐代的道門“大德”，也經常被授予一定的名位，或者賦予大德“綱統”道門事務的權力，故此唐代的道門“大德”也具有“道官”的性質。
“大德”人員產生的形式
唐代對“大德”的候選人有著嚴格的要求。據《舊唐書·職官志》“鴻臚寺卿條”稱：“凡天下寺觀三綱，及京都大德，皆取其道德高妙、為眾所推者補充，申尚書祠部。” 佛教和道教在京城俱有“大德”的任命，推舉的大德的任務是鴻臚寺卿所負責的，候選人必須是“道德高妙、為眾所推者”，推舉的大德最后報由尚書省祠部來審核，由此“大德”從一種僧人道士的尊號演變成為唐代的僧道官。
盛唐（資料圖 圖源網絡）
除了按照上述程式推舉之外，“大德”職位也有以皇帝欽賜的形式產生的，如唐高宗時，昭成觀尊師張若訥，“文明元年（684年），屬上皇上升，卒哭之日，淪言度人，尊師入道，常有規矩，舉為大德。” 此后被賜予“大德”的道士漸多，以京城景龍觀的大德最多。據《道家金石略》的統計，中宗景龍年間，景龍觀即有“大德”曹正一 ；開元初，“東京道門威儀”張探玄詔補“西京景龍觀大德”，開元間，景龍觀還有“大德”楊琬 。
開元間，景龍觀法師田仙寮，“擇仙侶之疏明，奉祖廟之禋潔，以先生為大德，實綱統之” ；僖宗“恩賜陽平山主呂延紫衣，仍補內殿焚修大德�！� 此外唐代又有“講論大德”、“陪位大德”、“賜紫大德”、“供奉大德”等稱號，如道門威儀郗玄表曾為“三教講論大德” ，文宗開成年間，道士王云居“入道內供奉，講論大德” ，僖宗中和四年（884年），“賜紫大德曹用言詔準齋醮” 等。
具有實權的道門官員
從“詔補”、“補”、“舉”、“綱統”等詞來看，“大德”之號并非僅為“尊宿”之稱，而是遵從選授制度、掌握一定實權的道門官員了。如果說早期的許多僧道“大德”，還能夠嚴格地按照“道德高妙”的要求來產生，到了唐憲宗時，“大德”稱號已不能反映僧道的實際名望，大德的產生也不受名額的限制，而且不再是由鴻臚寺推舉、祠部申報等的程序來嚴格考核，僧尼道士如果得到能夠帝王的特別垂青，都可能輕易地獲得“大德”的賜號。
唐代呂洞賓（資料圖 圖源網絡）
據《因話錄》載：“元和以來，京城諸僧及道士，尤多大德之號。偶因勢得進，則得補署，遂以為頭銜，各因所業談論。取本教所業，以符大德之目�！� 由于受到世俗政治文化的影響，僧尼道士追求權勢利益的風氣日漸濃厚，許多僧人道士以“大德”為一種官銜名號，“各因所業談論”，穿梭于宮廷衙門王宮貴族之間，成為游走于政治權利之間的“政治僧道”。元和以來的大德，則不過是“偶因勢得進”的投機僧道，從“道德高妙者”轉而成為官僚政治的俘虜。
唐代的道門大德的職責主要在講論教義或者三教論衡，這是皇帝經常在宮中舉辦的學術活動，也帶有禮儀和娛樂的性質。京城還聚集了許多道士作道教的研究工作，道門大德實際上是其中的重要核心成員。唐玄宗詔編修道藏，在《一切道經音義序》中有：“爰命諸觀大德及兩宮學士，討論義理，尋繹沖微。” 大德在尋訪道經、編修道藏等工作中做出了杰出的貢獻。（騰訊道學獨家稿件，編輯/懷霜）
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