全真家風——甘貧守道 終日逍遙

欄目分類：玄門講經(jīng)   發(fā)布日期：2017-06-18   瀏覽次數(shù)：次

文/涂立賢

朱元璋用宗教鞏固政治

朱元璋在當皇帝之前，曾因生活所迫出家當過和尚，但就他本人而言，并不相信釋道的理論。朱元璋《釋道論》言：“僧言地獄鑊湯，道言洞里乾坤、壺中日月，皆非實象。此二說俱空，豈足信乎！然此佛雖空，道雖玄，于內(nèi)齊天機而人未識，何也？假如三教，惟儒者，凡有國家者不可無。”

儒釋道（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

朱元璋于戰(zhàn)爭中建立明王朝，是一個很理性的實用主義者，因此雖然他并不相信宗教，但這并不妨礙他利用宗教來鞏固統(tǒng)治。儒釋道三教各有擅長，朱元璋將其拿來為己所用，當然三者以儒學為本，釋道只是處于輔助地位。

朱元璋為何推行抑全真而揚正一的道教政策？

朱元璋將道教劃分為正一、全真兩大派，并且直接標明其對全真、正一的觀點：“朕觀釋道之教，各有二徒。僧有禪、有教，道有正一、有全真。禪與全真，務以修身養(yǎng)性，獨為自己而已。教與正一，專一超脫，特為孝子、慈親之設，益人倫，厚風俗，其功大矣哉！雖孔子之教明，國家之法嚴，旌有德而責不善，則尚有不聽者。縱有聽者，行不合理又多少？其釋道兩家，絕無繩愆繆之為，世人從而不異者甚廣。官民之家，各有喪事，非僧道難以殯送。若不用此二家殯送，則父母為子孫者是為不慈，子為父母是為不孝，恥見鄰里。”

在朱元璋看來，全真道士只關注自身的修身養(yǎng)性，得到成仙，出世色彩濃厚，于國無大用。而正一派關注人倫，宣揚忠孝，超薦亡靈，對人倫教化大有用處，在治理國家方面，正一派顯然更有用處。因此朱元璋推行抑全真而揚正一道教政策。

全真教注重個人修身養(yǎng)性

雖然全真教也有濟世度人的一面，但是毋庸置疑，它更注重的卻是個人修身養(yǎng)性，正如有學者所言：“全真教乃是以內(nèi)丹修持為中心創(chuàng)立起來的道派。它的根本生命力就在于其清靜修持的教風。它固然有其應世的一面，但更重要的是其通過內(nèi)丹修煉以證托生死這一大事因緣為目標的宗教精神。”

全真教注重個人修身養(yǎng)性（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

明初全真高道王道淵在其著作《還真集》中有《沁園春·全真家風》詞一首，記敘了全真道士修身養(yǎng)性、不慕榮華、潛心苦修、自得逍遙的生活狀況與精神面貌，正是對全真家風的最好描述，其詞曰：“不戀功名，不求富貴，不惹閑非。蓋一間茅屋，依山傍水，甘貧守道，靜掩柴扉。讀會丹經(jīng)，燒殘寶篆，終日逍遙任自為。真堪悅，遇饑來吃飯，冷即穿衣。個中消息誰知。自里面惺惺外若癡。且藏鋒挫銳，先人后己，和光混俗，豈辨高低。處世隨緣，樂天知命，白雪壺中配坎離。時來到，與十洲仙子，同駕云歸。”

全真教獨特的修煉方法——坐缽

元明時期全真教徒有一種獨特的修煉方法，稱為“坐缽”，所謂坐缽就是將教徒集中在一個特定的場所——全真教稱之為缽室、環室、靜室——修煉內(nèi)丹。據(jù)張廣保先生研究：“坐缽是明代全真教徒最主要的修煉項目，在南北全真教中都很盛行。”

道家修煉內(nèi)丹（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

“坐缽”集中體現(xiàn)了全真教清修苦練、以修內(nèi)丹為主的宗教特色。全真教對坐缽有一整套很嚴格的規(guī)定。

《全真清規(guī)》中對“坐缽”的描述

首先，坐缽時間漫長，一次坐缽需滿百日：“夫坐缽者，自十月初一日為始，集眾，過冬至新年正月中旬，滿散百日為則。”不僅總的時間長，每日坐缽時間也有明確規(guī)定：“每日至五更寅時（3點-5點），聞開靜板響，各請洗漱，朝真禮圣。卯時（5點-7點）早齋，辰時（7點-9點）混坐，巳時（9點-11點）靜鐘三通，各各靜坐，如法用功。午時（11點-13點）赴齋，未時（13點-15點）混坐，申時（15點-17點）如前入靜，酉時（17點-19點）晚參，戌時（19點-21點）混坐茶湯，亥時（21點-23點）如前入靜，用功如法。子時（23點-1點）歌詠，教演歌詞，以敵睡魔。丑時（1點-3點）放參，個請隨意。”

照此時間表，坐缽時道眾每天唯有兩個小時的自由活動時間。其次，坐缽時宜靜不宜動。坐缽的“三不起身”條規(guī)定“打坐不起”“誦經(jīng)不起”“赴齋不起”。但這并不是說坐缽時完全不能動，而是以靜為主，動則徐徐，心態(tài)平靜：“缽有動靜，動則許容徐徐運動，靜則不然。如有神昏點頭，搖撼身屈，主缽先行巡牌，以牌掛在昏者身上，三擊而退。然后輕輕取牌，徐徐起身，巡究他人后犯者替。或缽未終，鐘未鳴，靜派未換，無故出入，語話動搖，不依規(guī)矩者，并行責罰。”

全真派道士效仿王重陽祖師筑“活死人墓”

除了這種大型的群體坐缽外，還有全真道士效仿早期王重陽等筑“活死人墓”的方法，獨自坐環。明后期，閻祖派從其創(chuàng)始人閻希言開始，茅山乾元觀全真道派就注重環堵修行。閻希言在武當山修行時居住石穴，并在其旁另辟一小穴修行，名之“打兒窩”。閻希言的徒弟姜本實在茅山建“活死人墓”，在內(nèi)居三年方才坐化。姜本實的徒弟王合心亦建靜室坐環清修三年。可見全真教對其家風的傳承是有延續(xù)性的。

活死人墓（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

整理道教經(jīng)典 提升全真教派的理論水平

全真教徒在潛心修煉的同時，還注意對全真道經(jīng)典的搜集整理與創(chuàng)作，提高教派的理論水平。明全真教真人邵以正在天順四年（1460年）編成《玄宗內(nèi)典經(jīng)注》，張廣保先生認為：“此書編輯對后世影響甚大。明代中期之后，道教頗熱衷于編輯內(nèi)丹經(jīng)傳，如嘉靖年間涵蟾子編、清虛子續(xù)輯《金丹正理大全》，萬歷年間彭好古編大型道書《道言內(nèi)外秘訣全書》都與邵以正開啟風尚有關。”

而全真教徒對經(jīng)典的整理，也是其濟世度人方法的一種，這也表明全真教并非是如朱元璋所言“務以修身養(yǎng)性，獨為自己而已”，只是全真教的濟世方法是一種潛移默化式的，因此遭到了世人的誤解。

全真派講修煉實則是在“濟世度人”

陳耀庭在其《全真教派的發(fā)展和演變》的論文中專門指出，“過去有人或多或少地認為全真道是一種僅僅修自己成仙，不問人間雜事的道派。其實，這是一種很大的誤解。全真道的講修煉，講規(guī)誡，講管理，同樣是為了實現(xiàn)‘濟世度人’的主張。只是由于歷史條件的變化，在全真道隱而不顯的時代，全真道的活動受到很大的限制，因此全真道士有關于個人內(nèi)修的著述可能會多一點，但是，這些內(nèi)修著述的問世，也是全真道服務社會，憫憐眾生，護佑眾生的體現(xiàn)，也可以理解為，是在特定的歷史條件下全真道‘濟世度人’的一種方法。”

“濟世度人”是全真派家風的體現(xiàn)（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

這種濟世度人的方法也是全真家風的體現(xiàn)，正如詞中所言：“讀會丹經(jīng)，燒殘寶篆，終日逍遙任自為！”（騰訊道學獨家稿件，編輯：陶然）

（騰訊道學獨家稿件，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載。文：涂立賢）

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.elev8corp.com