冬至授箓在即 看看道教的教育體系

欄目分類：玄門講經   發布日期：2017-06-18   瀏覽次數：次

文/萬景元

冬至為元始天尊圣誕，是一陽復始，萬象更新的時候。選擇這一天授箓，意義十分重大。

《真解經》云：“箓者，太上神真之靈文，九天眾圣之密言。”《修真旨要》云：“箓者，戒錄情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入圣，自始及終，先從戒箓，然后登真。夫事悉兩存，則理無不通。箓者，亦云箓三天妙氣、十方神仙、靈官名號，與奉道之人。”

冬至日為道教信仰中元始天尊圣誕（資料圖 圖源網絡）

箓，是寫有神仙名字的名冊，所謂“錄三天妙氣、十方神仙、靈官名號”。是太上之靈文，九天之密言。受箓，是道民入道、修道的重要活動。道教法箓眾多，然而有一定之次序，并不是濫授的，需要循序漸進。而授箓的次序，也就構成了道教完備的教育體系。

授箓的次序構成了道教完備的教育體系（資料圖 圖源網絡）

一、正一、上清各有自己的一套神仙培養體系

張天師寶誥云：“二十四品秘箓，普度后人。”當年祖天師布道化民，有二十四品秘箓傳世。據《太上三五正一盟威箓》的記載，分別是：

太上正一童子將軍箓、太上正一童子十將軍箓、太上正一上仙百五十將軍箓、太上正一三將軍箓、太上正一上靈百鬼召箓、太上正一元命混沌赤箓、太上正一上仙百鬼召箓、太上正一九州社令箓、太上正一星罡五斗箓、太上正一河圖保命箓、太上正一解六害神虎箓、太上正一九鳳破穢箓、太上正一都章畢印箓、太上正一斬邪華蓋箓、太上正一九天兵符箓、太上正一九宮捍厄箓、八卦護身箓、考召箓、斬邪赤箓、辟邪神箓、四部禁炁箓、斬河邪箓、功曹箓、保命長生箓。

學道之士，從最初級的童子將軍箓開始，逐步加升，至于保命長生箓，為修學圓滿。可稱真人之號。

受箓為學道之士通過修學圓滿終獲真人之號的途徑（資料圖 圖源網絡）

后來出現的上清派，也有二十四品秘箓。據《正一修真略儀》記載，分別為：

太極左真人曲素訣辭，一名九天鳳氣玄丘太真書箓，三天正法箓，上皇玉箓，龜山元箓，飛行三界箓，飛行羽章箓，三元玉檢箓，上元檢天大箓，下元檢地玉箓，中元檢仙真書箓，上清檢人仙箓，靈飛六甲箓，靈飛六甲內思箓，六甲素奏丹符箓，元始玉皇譜箓，太微黃書九天八箓，太微天帝君金虎真符箓，太上神虎玉籛，八威召龍箓，河圖寶箓，太上八景晨圖箓，豁落七元真符，一名帝君威靈箓，流金火鈴箓，攝山精圖箓。

據此可知，上清也有自己的一套神仙培養體系。《真誥》云：“去春使經師授以方諸洞房步綱之道，八素九真以漸修行。”足見學上清之道者，也有一定之次序。

二、陸修靜祖師之后 道士修行須參受各家法箓

陸修靜祖師自稱“三洞道士”（資料圖 圖源網絡）

正一的法箓是老君授予祖天師的，此后歷代嗣師、祭酒相傳。

上清的經法，則是上相青童君、太虛真人赤君、上宰西城王君、太元茅真人、清靈裴真人、桐柏王真人、紫陽周真人、紫元夫人、南岳夫人、紫薇夫人、九華安妃、昭靈夫人等，傳授給楊羲真人的。時間大概在晉興寧乙丑年之后的事情。楊羲傳許玉斧真人，許真人傳許玄文真人，許玄文真人傳陸修靜真人，陸修靜祖師傳孫游岳真人，孫游岳祖師傳陶弘景真人。足見上清經法和正一盟威法，是兩套不同的傳承系統。另外還有三皇經，是南海太守鮑靚于元康二年，在嵩山石室中發現的。后傳葛洪，后來傳到陸修靜祖師這里。據《道教義樞》的記載，陸修靜祖師得《三皇文》之后，傳孫游岳，后來也傳給了陶弘景祖師。當時葛仙翁一脈，靈寶經法也比較盛行。陸修靜祖師，也整理了靈寶部的經典。

陸修靜祖師，自稱三洞道士，表示不拘泥于某一門派，尊奉三洞經典。

三洞經卷（資料圖 圖源網絡）

三洞者，洞真上清，洞玄靈寶，洞神三皇也。后來又有四輔，分別為太清、太平、太玄、正一也。三洞四輔，合稱為七部。《云笈七簽》的“七”，意思就是囊括三洞四輔之精要的意思。七部的次序分別是：洞神、洞玄、洞真、太清、太平、太玄、正一。《正一經圖科戒品》云：“太清經輔洞神部，金丹以下仙品；太平經輔洞玄部，甲乙十部以上真業；太玄經輔洞真部，五千文以上圣業；正一法文宗道德，崇三洞，遍陳三乘。”前面說了，四輔經典，是為了扶贊三洞，接引不同根器的眾生的。三洞、四輔都是有層次之分的。三洞高于四輔，三洞中以洞真為大乘，洞玄為中乘，洞神為小乘。而輔佐三洞的四輔經典，也有不同的階次。《道教義樞》云：“太玄為大乘，太平為中乘，太清為小乘，正一通于三乘也。”（騰訊道學獨家稿件，編輯：孟淅）

于是建立在七部階級上的新型的道士教育體系得以形成。在此前正一、上清有自己的封閉的教育體系，比如正一的二十四品箓，一品箓就是一個學習階段，需要從最初級的童子箓開始，慢慢修到保命長生箓。上清的亦然。但是自從三洞四輔的經籍分類法形成之后，道士之修行，就是從正一部開始，繼而是洞神三皇、洞玄靈寶、洞真上清。

三、南北朝以后的道教教育體系及其衍變

經過一段時間的整合之后，道教各派法箓逐漸融合，成為一個新的修學體系。根據《三洞奉道科戒營始》中卷四和卷五的“法次儀”的記載，凡民修道：

先受正一童子箓，稱正一箓生弟子。

次受百五十將軍箓，稱某治某炁男女官。

次受黃赤券契，稱三一弟子，赤陽真人。

受三元將軍箓，稱某治炁正一盟威弟子。

受元命箓。稱陽平治太上中氣，領二十四生氣，行正一盟威弟子、元命真人。

受飛步天罡箓，稱太玄都正一平氣，系天師陽平治太上中氣，二十四生氣督察，二十四治三五大都功，行正一盟威、元命真人。

受洞淵神咒經，黃神越章，稱洞淵神咒大宗三昧法師、卜兆真人

受十四持身戒，《道德經》，稱青絲金鈕弟子，高玄弟子。

受《老子妙真經》、《西升經》，稱呼太上高玄法師。

受太一八牒遁甲仙箓、老君六甲秘符，稱太上弟子。

受金剛童子箓，三皇三戒，稱洞神弟子。

受天皇內學文，《洞神經》十四卷，稱無上洞神法師。

受《太上洞玄靈寶升玄內教經》一部十卷、升玄七十二字大箓。稱升玄法師。

受太上洞玄靈寶諸天內音箓、靈寶自然經券、元始靈策。稱太上靈寶洞玄弟子。

受靈寶中盟經目，稱無上洞玄法師。

受五岳真形圖，上清中央黃老君太丹隱書流金火鈴箓、上清傳版。稱洞真法師。

受上清大洞真經目，稱上清玄都大洞三景弟子、無上三洞法師。

《五岳真形圖》（資料圖 圖源網絡）

這個受法次序為后世所沿用，至于唐宋都是如此，基本上沒有什么太大的改動。從這個法次儀我們可以看出，是以正一部為初階的，而正一的二十四品秘箓，被縮減了，并且名稱也有所改變。從名字可知，從正一童子箓，到飛步天罡箓，可以稱之為正一部的法箓。

修學正一部滿，可以進而參學洞淵部，五千文，接著是洞神三皇。洞神三皇學好了，才可以參受靈寶中盟。靈寶中盟修好了，接著參受上清大洞法箓。

唐朝張萬福祖師在《傳授三洞經戒法箓略說》云：“凡人初入法門，先受諸戒，以防患止罪。次佩符箓，制斷妖精，保中神炁。次受五千文，詮明道德生化源起。次受三皇，漸登下乘，緣粗入妙。次受靈寶，進升中乘，轉神入慧。次受洞真，煉景歸無，還源反一，證于常道。”也就是說從南北朝到南宋這段時間里，道士基本上都是按照這個來修行的。

《洞玄靈寶三師記》記載，唐朝高道應夷節的受法經歷是，“年十五入天臺，參正一。十七佩高玄紫虛。十八詣龍虎山系天師十八代孫（張）少任，受三品、大都功。二十四參靈寶真文、洞神洞玄之法。二十九進升玄。三十有二受上清大洞、回車畢道、紫文素帶、籍地騰天之符。”也就是說，應夷節真人是遵照受法教程進行修學的。《正一修真略儀》云：“修持洞玄部竟，神真感應，得參上清諸法心。”這樣的結果，就是消除了門戶之見。大家都是從正一都功箓開始，漸次到上清。這個次序，是為全體道士所接受的。不存在派別紛爭的問題，三洞經法，大家都可以學習。不會說我們是靈寶派道士，不學上清的經法。在古代只有正一道士、靈寶道士、上清道士。修正一法的叫正一道士，修靈寶中盟的叫靈寶道士，修上清經法的叫上清道士。而一個道士修學正一法圓滿了，畢業了，可以繼續參受靈寶法，修行洞玄部的經典。

龍虎山嗣漢天師府（資料圖 圖源網絡）

至于宋代有新出的神霄、清微、北帝新法，但是也都被納入了這個受法體系之中。打個不恰當的比喻，正一是小學，洞神三皇部是初中，靈寶中盟是高中，上清是大學。然而正一部、三皇部、靈寶部、上清部，在之前卻都是有各自獨立的體系的。所以有祖師說：“唯受一二階，修行便登上真。多受不會至理，師又不明修行之由，于身未能有益。道在用心真而又正，修行契合于道，其應如神也。”對于大部分修行人來說，只要受一部箓就好了，能把一部經箓修好就可以得道成仙了，不要貪多。

現在天師府授箓，也有一定之次序。初授太上三五都功經箓，升授正一盟威經箓，加授上清三洞五雷經箓，加升上清三洞經箓，晉升上清大洞經箓。然而省略了洞玄靈寶、洞神三皇的經箓。增加了上清三洞五雷經箓等。隨著時代的變遷，雖然名字有所不同，經箓的內容也有所增減，但是其循序漸進的修行方式，卻是一致的。仍然是一個完整的教育體系。（騰訊道學獨家稿件，編輯：孟淅）

（本文為騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：萬景元，騰訊道學專欄作家。）

來源中國道家養生網 www.elev8corp.com